Шри гуру - проявление Кришны
Лекция Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа, прочитанная в феврале 1997 г. в Австралии.
Давайте продолжим наше обсуждение «Шри Чайтанья-чаритамриты». Вчера я прочитал одну шлоку из мангалачараны, вступительной молитвы к «Кришна-карнамрите» Шрилы Билвамангалы Тхакура:
чинтаманир джайати сомагирир гурур ме
шикша-гуруш ча бхагаван шикхи-пинчха-маулих
йат-пада-калпатару-паллава-шекхарешу
лила-свайямвара-расам лабхате джайашрих
«Слава Чинтамани и моему дикша-гуру Сомагири! Слава моему шикша-гуру, Верховному Господу, чей венец украшают павлиньи перья! Под сенью Его лотосных стоп, которые подобны деревьям желаний, Джаяшри [Радхарани] наслаждается трансцендентным вкусом вечной супружеской любви» (Чч., Ади., 1.57).
В этом стихе Билвамангала Тхакур прежде всего предлагает пранамы Чинтамани, которая направила его к Кришне, а затем — своему дикша-гуру Сомагири.
Словом чинтамани («философский камень») называют также гуру, потому что он дает нам Кришну. Шикша-гуру Билвамангалы был Кришна. Как прекрасен этот шикша-гуру с павлиньими перьями в короне, с тремя линиями на шее и животе, тело которого трижды изогнуто. Он так сладко поет, Его лотосные стопы — это калпа-врикша, деревья желаний. Его стопы мягкие, как листья (паллава), а от ногтей исходят сияние и аромат. Кончики Его пальцев сияют прекраснее света луны (чанд-ракирана). Лила-свайямвара-расам лабхате джайашрих. Джайашри означает Шримати Радхика. Она отдает Кришне Свое сердце, жизнь и душу. Тысячи раз отдав Господу Свою жизнь, Она предлагает арати лучам, исходящим от ногтей на Его ногах, и при этом испытывает блаженство, как на Своей свайямваре. Что такое свайямвара?
Преданный: Церемония, на которой девушка выбирает себе мужа.
Шрила Махараджа: Не совсем. Я расскажу вам о свайямваре цариц Кришны. На Курукшетре Драупади встретилась со всеми царицами — Сатьябхамой, Рукмини, Лакшма- ной и др. Драупади спросила цариц, как удалось им обрести такую удачу и получить в мужья Кришну. И Лакшмана рассказала историю своего замужества. Она была любимой дочерью могущественного царя. Отец, видя необыкновенную красоту и достоинства девушки, хотел найти ей достойного супруга.
Он воздвиг необычайно высокую колонну, на верхушке которой поместил вращающуюся чакру, а над ней — искусственную рыбу. Царь пообещал отдать руку Лакшманы тому, кто, глядя на отражение рыбы в воде, сможет выпустить стрелу в зрачок этой рыбы. На состязание были приглашены лучшие стрелки мира: Кришна, Баларама, Карна, Дурьодхана, Джарасандха, Шишупала, Бхима, Накула, Сахадева, Арджуна и другие. Каждый надеялся завоевать руку прекрасной Лакшманы. Бхишма также пришел на это состязание с мыслью о том, что если он попадет в зрачок рыбы, то девушка достанется Дурьодхане. Однако, ни одному стрелку не удалось достичь желанной цели.
Арджуна решительно вышел вперед, но его стрела коснулась лишь хвоста рыбы. Тогда на арену вышел Кришна. Он двигался так быстро, что никто не заметил, когда Он поднял Свой лук. Он выпустил стрелу и пронзил правый глаз рыбы. Лакшмана сказала Драупади: «Я преисполнилась радости, и мои подруги (сакхи) дали мне гирлянду, чтобы я надела ее на своего мужа». С давних времен живет в Индии традиция свайямвары, когда девушка выбирает жениха из лакхов[1] претендентов, жаждущих завоевать ее руку. На свайямвару Лакшманы собрались лакхи принцев (раджа кумаров), и хотя все они были красивыми и достойными женихами, она отдала свое сердце Кришне, потому что слышала о Его славе. Когда Кришна пронзил стрелой глаз рыбы, Лакшмана засияла от счастья, волосы на ее теле встали дыбом, она вся затрепетала и готова была упасть, крашеком глаз взглянув на Кришну. Кришна, который всегда ищет красивых девушек, взглянул на Лакшману. Поймав этот взгляд, она преисполнилась такого счастья, что не в силах была поднять руки и надеть гирлянду Ему на шею. Ее сакхи помогли ей это сделать. От радости Лакшмана утратила внешнее сознание. Это было счастье свайямвары.
Шрила Билвамангала Тхакур объясняет, что Шримати Радхика испытывает такую же радость, служа сиянию, которое исходит от лотосных ногтей на ногах Кришны. Но с другой стороны, Шрила Прабодхананда Сарасвати, Шрила Рупа Госвами и вайшнавы в нашей цепи ученической преемственности не любят слушать о том, как Шримати Радхика служит Кришне. Они предпочитают, чтобы Кришна наслаждался служением лостосным стопам Шримати Радхики. Они хотят видеть, как Кришна молится о такой возможности.
Кто такой Кришна? Шрила Прабодхананда Сарасвати пишет: вамши караннипатитам скхалитам шикхандам, бхрастам ча питавасанам враджараджасуно, йасйа катаксаша- рагхата вимурчхитасйа, там радхикапасчирами када расена[2]. Однажды, когда Кришна шел пасти коров, Он заметил, что из прекрасной рощи краешком глаз на Него смотрит Шримати Радхика. Брови Шримати Радхики были изогнуты, как луки, готовые выпустить стрелы премы. Это лишило Кришну власти над Собой. Флейта выпала у Него из рук, с головы слетело павлинье перо. Он утратил внешнее сознание, и тело Его затрепетало. Увидев это, Мадхумангала слегка толкнул Его локтем и спросил: «О друг, что это Ты делаешь? Здесь Нанда Баба, Яшода и много старших. Ты не должен перед ними так вести Себя». И Кришна тут же пришел в Себя. Поэтому Шрила Прабодхананда Сарасвати молит: «Я хочу служить Шримати Радхике. Аромат, исходящий от Ее накидки, заставляет Кришну утратить власть над Собой».
Любовь Радхики выше, чем любовь Кришны. Хотя Шрила Билвамангала Тхакур пишет, что Кришна превосходит всех, учителя нашей парампары — Шрила Рупа Госвами, Шрила Рагхунатха дас Госвами и Шрила Прабодхананда Сарасвати — желают, чтобы Шримати Радхика всегда одерживала верх над Кришной.
Поэтому Шрила Билвамангала Тхакур молится Кришне, как своему шикша-гуру. Что это за шикша-гуру? Чаитйа-гуру. В Своих играх Кришна Сам приходит в качестве шикша-гуру. Например, Он стал гуру Арджуны и гопи. Он настолько милостив, что ни одна молитва, обращенная к Нему, не бывает напрасной. Прежде всего преданные должны иметь веру в Кришну, и Шрила Билвамангала Тхакур, также как Шрила Рупа Госвами, являются яркими примерами тех, кто обладает такой верой.
Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами часто говорили меж собой о славе Шри Шри Радхи и Кришны. Однажды во время такой беседы Шримати Радхика заметила, что уже полдень, а они еще ничего не ели. Она пришла к ним в облике десятилетней девочки (кишори) и сказала: «Сегодня вы не готовили никакой пищи. Вы поститесь? Мама дала мне немного молока, риса и сахара, приготовьте себе кхир». Но ни Шрила Рупа ни Шрила Санатана не имели времени, чтобы готовить кхир, и поэтому Шримати Радхика решила приготовить Сама. Она принесла немного сухого коровьего навоза, и по Ее воле проявился огонь. Она приготовила прекрасный вкусный кшир и предложила его Шриле Рупе Госвами с такими словами: «Пожалуйста, предложи этот кхир Божеству (ишта-деве), затем своему брату, а потом поешь немного сам».
Шрила Санатана Госвами удивился, что это была за девочка. Он спросил Рупу: «Не ты ли молился Радхике с просьбой прийти к нам?» — «Нет, я этого не делал. Но Она пришла и приготовила для нас. Попробуй этот кришна-прасадам, так приготовить могла лишь Радхика».
Они попробовали немного кхира и стали безудержно плакать и звать Шримати Радхику: «Ты исчезла, мы упустили свой шанс. Мы не предложили Тебе поклонов, не оказали служения. Вместо этого мы причинили Тебе беспокойство, заставив Тебя готовить для нас». Потом Шрила Санатана Госвами сказал брату: «Впредь никогда так не поступай».
Какой чудесной преданностью обладали они. Постарайтесь следовать по их стопам. Вспоминая подобные игры, мы стараемся служить Божественной Чете Шри Шри Радхе и Кришне.
Шрила Кришнадас Кавираджа объясняет, что дикша-гуру — это рупа Кришны, а шикша-гуру — сварупа Кришны. Хотя они находятся на одном уровне, иногда шикша-гуру занимает более возвышенное положение, иногда наоборот, но оба они — освобожденные души, уттама-адхикари.
Теперь мы объясним проявление Кришны в облике бхакты.
ишвара-сварупа бхакта тантра адхиштхана бхактера хридайе кришнера сатата вишрама
«Чистый преданный, который постоянно и с любовью служит Господу, неотличен от Господа, всегда пребывающего в его сердце» (Чч., Ади., 1.61).
Дикша-гуру и шикша-гуру — это проявления Кришны. Бхакты — это тоже не обычные личности. Они — обитель Кришны. Они — асана (сидение), васана (одежда) и шайя (ложе Кришны). Кришна может отдохнуть в их сердцах, потому что они чисты, свободны от мирских желаний. В их сердцах нет страданий и проблем, так же как в сердцах Шрилы Рупы и Шрилы Санатаны. Они ничего не хотят от Кришны, и поэтому Он может отдохнуть и мирно поспать в их сердцах. Сердца гъяни, карми и йогов полны материальных желаний. «О Кришна, дай мне красивую жену. О Кришна, у меня нет сына. О Кришна, я ищу освобождения (мукти)». Но чистые преданные Кришны ничего не хотят для себя, их единственное желание — чтобы росло их бхакти, и чтобы они все больше служили Кришне[3].
Шесть проявлений — Кришна, дикша-гуру, шикша-гуру, преданные, различные энергии, воплощения и полные экспансии — это Сам Кришна, который проявил Себя в шести ипостасях для Своих игр (виласа). Все они — бхеда и абхеда, то есть едины и различны. Это называется ачинтйа-бхеда-абхеда-таттва.
Ваданти тат таттва-видас, таттвам йадж гьянам адвайам, брахмети параматмети, бхагаван ити шабдйате. Кришнадас Кавираджа описывает Кришну. Пожалуйста, прочтите комментарий Свами Махараджа:
Преданный (читает из «Чайтанья-чаритамриты», Ади., 2.11):
Текст: «Ученые-трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, говорят, что она представляет собой лишенное двойственности знание и называется безличным Брахманом, локализованной Параматмой и Личностью Бога».
Комментарий: «Это стих на санскрите из второй главы Первой Песни «Шримад-Бхагаватам», в которой Сута Госвами отвечает на вопрос мудрецов, возглавляемых Шаунакой Риши, о том, что является сутью всех наставлений священных писаний. Таттва-видах — это личности, которые обладают знанием об Абсолютной Истине. Они способны воспринять лишенное двойственности знание».
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нарада, Ведавьяса, Брахма, Шанкара и Шукадева Госвами — все они являются таттва-вит, поскольку постигли суть ведических писаний.
Преданный (продолжает чтение):
«Они способны воспринять лишенное двойственности знание, ибо находятся на духовном уровне. Абсолютную Истину иногда называют Брахманом, иногда Параматмой, а иногда Бхагаваном. Люди, познавшие истину, знают, что попытка достичь Абсолюта с помощью умозрительных рассуждений приведет лишь к осознанию Брахмана, а практика йоги с этой же целью позволит осознать Параматму. Но узреть духовный облик Бхагавана, Личности Бога, сможет только тот, кто обладает всеобъемлющим знанием и духовным пониманием.
Преданным Личности Бога известно, что Кришна, сын царя Враджа, является Абсолютной Истиной. Они не видят различий между именем, образом, качествами и играми Шри Кришны. Попытки обособить имя, образ и качества Господа от Него Самого говорят лишь о скудости знаний об абсолютном. Чистый преданный знает, что когда он повторяет трансцендентное имя Кришны, Шри Кришна проявляется как трансцендентный звук...»
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Вы должны помнить об одном:
йаха, бхагавата пада вайшнавера стхане
эканта ашрайа кара чайтанйа-чаране
«Если ты хочешь понять «Шримад-Бхагаватам», — сказал Сварупа Дамодара, — обратись к достигшему самоосознания вайшнаву и слушай его. Это возможно, если Ты обретешь полное прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху» (Чч., Ант., 5.131).
Не пытайтесь понять духовную жизнь из одних только книг. Все есть в Веданте, «Шримад-Бхагаватам», «Чайтанья-чаритам- рите» и в книгах Свамиджи, но знание это хранится под замком. Это очень крепкий замок. Не имея необходимых качеств, мы не поймем смысла этих книг, просто читая их. Йаха, бхагавата пада вайшнавера стхане. Есть два типа бхагаваты: грантха-бхагавата (шастра), и бхакта-бхагавата (вайшнавы). Грантха-бхагавата находится под замком, и только осознавшие себя души, бхакта-бхагаваты, могут раскрыть ее смысл.
Читая «Шри Чайтанья-чаритамриту», «Шримад-Бхагаватам» и книги Свами Махараджа в обществе возвышенных преданных, мы поймем их смысл и ощутим океан расы, сокрытый в них. Без помощи возвышенного вайшнава человек может читать эти книги много раз и несмотря на это, как мы не раз уже видели, упасть. Почему? Без должного общения человек не может извлечь суть.
Идите к бхакта-бхагавате. Они еще милостивей, чем «Шримад-Бхагаватам», и под их покровительством мы осознаем милость «Шримад-Бхагаватам» и Шри Кришны. Иначе ее обрести невозможно.
Старайтесь слушать внимательно, унося каждое слово в свое сердце. Те, кто познали эту таттву — Нарада, Вьяса, Шанкара, Санака, Санандана, Санатана, Шрила Рупа Госвами и другие — пришли к выводу о том, что ничто не существует отдельно от Кришны. Никто не обладает независимостью (свадхина). Это называется адвайа-гьяна-таттва и является основной истиной.
Все подчинены Кришне — Баладева и другие воплощения, все полубоги и живые существа, вплоть до муравьев и травы. Майя тоже подчинена. Единственной основной истиной является Кришна, а все остальные — подчинены Ему. Есть в этом мире хоть одно живое существо, обладающее независимостью, — в этой вселенной, в другой, на Вайкунтхе или даже на Голоке Вриндаване? Нет. Только Кришна независим. Все, что мы видим, — это проявление Его могущества (крийа-шакти). Шримати Радхика — это могущество Кришны, а Лакшми — это проявление Радхики. Мы, дживы, в этом материальном мире тоже находимся в Кришне, и это называется единство в различии.
Те, кто являются таттва-вит, видят эту основную истину: Абсолютной Истиной является Кришна. Шрила Криш- надас Кавираджа цитирует этот стих из «Бхагаватам» (1.2.11). Гьяни видят эту Абсолютную Истину как Брахман. Что такое Брахман? Это лишь искаженное отражение сияния ногтей на ногах Кришны. Оно не имеет ни облика, ни качеств, ни игр. Параматма является частью энергий Кришны — сат и чит. Это лишь малая частица Кришны, которая не обладает независимостью.
Поэтому Кришну называют адвайа-гъяна парататтва. Все пребывает в Нем.
ете чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайям
индрари-вйакулам локам мридайанти йуге йуге
«Все перечисленные воплощения представляют собой полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна — изначальная Личность Бога. Они нисходят на разные планеты, когда там по вине атеистов возникают беспорядки. Господь нисходит защитить верующих» (Бхаг. 1.3.28).
Кришна — это Верховная Личность Господа, Верховная Личность Абсолютной Истины. «Шримад-Бхагаватам» и другие шастры подтверждают этот стих из «Брахма-самхиты»: ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах, анадир адир говиндах сарва-карана-каранам. «Говинда, Кришна — причина всех причин. Он является изначальной причиной и олицетворением вечности, знания и блаженства». Баладева Прабху во Врадже — это Его проявление. Баладева Прабху неотличен от Кришны. Они отличаются только цветом: один белый, а другой черный.
Из Баладевы Прабху проявляются Мула Санкаршана, Маха Санкаршана, Маха-Вишну, Каранадакашайи, Гарбходакашайи, Кширодакашайи и Шеша. Кришна, Верховная Личность Абсолютной Истины, нисходит в облике Шри Чайтаньи Махапрабху, а Его высшая энергия, Шримати Радхика, нисходит в облике Гададхары.
Когда завершились игры Кришны в Двапара-югу, Он вернулся в свою апракат (непроявленную) Голоку Вриндавану и стал думать о чистой преданности, которую хотел бы раздать всем, даже деревьям и лианам. Сделать это способен только Кришна. Юга-дхарму, законы религии для каждого века, может дать Маха-Вишну (Адвайта Ачарья), это Его обязанность, но Он не может дать кришна-прему. Баладева Прабху тоже не может дать ее. Он оставляет это Кришне. Только Кришна может дать всем любовь и преданность, проникшись настроением Шримати Радхики, приняв цвет Ее тела и придя в облике Шри Гаурачандры. Почему Он сделал это? Потому что Его милость несравненна и беспричинна. Он — океан расы, и Он хочет исполнить три Своих желания, а также раздать всем кришна-прему, которую дживам никто не давал с прошлого дня Господа Брахмы.
анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау
самарпайитум уннатоджджавала-расам сва-бхакти-шрийам
харих пурата-сундара-дйути-кадамба-сандипитах
сада хридайа-кандаре спхурату вах шачи-нанданах
«Пусть Господь, славный сын Шримати Шачидеви, трансцендентным образом проникнет в самую глубину вашего сердца. Сияя блеском расплавленного золота, Он нисшел в век Кали по Своей беспричинной милости, чтобы дать то, что еще никто никогда не давал: самый возвышенный вкус преданного служения — вкус супружеской любви» (Чч., Ади., 1.4).
Смысл этой шлоки очень глубок, в нем заложена абсолютно беспричинная милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Вы должны понять смысл этой шлоки и стать замечательными возвышенными преданными. Не имея такого осознания, недостаточно повторять Харе Кришна, чтобы обрести милость Господа. Понимание этой шлоки позволит вам улучшить ваше повторение. Ясное понимание смысла и настроения этой шлоки позволит вам внутренне сосредоточиться во время повторения, а иначе вы не сможете этого сделать. Майявади тоже повторяют Харе Кришна, но они идут в ад. Карми тоже повторяют, но с желанием обрести деньги, имя и славу. Но тот, кто повторяет под руководством возвышенного гуру или вайшнава, достигнет высочайшего уровня повторения святого имени. В противном случае, Имя исполнит ваши материальны желания, но вы не обретете бхакти. Поэтому постарайтесь постичь суть этих наставлений.
лакх — сто тысяч.
[2] Из «Радха-раса-судха-нидхи» Шрилы Прабодхананды Сарасвати Тхакура.
[3] В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади., 5.123) объясняется, что Баладева проявляет Себя, как асана (сидение), васана (одежда), джара (летательный аппарат или колесница), падука (деревянные сандалии), чатра (зонт), чамара (опахало), упавит (священный шнур), шайя (ложе) и бусана (украшения) Кришны или Вишну. Поскольку бхакты считаются проявлениями Баладевы Прабху, они также могут служить Кришне подобным образом.