Шри Гурудев и сварупа души (дживы)

В 1955 году по случаю Карттика-враты, нияма-сева, на вось­мидесяти четырех крошах Враджа-мандала-парикрамы под началом Шри Гаудия Веданта Самити было сделано важное за­ключение. В конце парикрамы в Кешаваджи Гаудия Матх в Матхуре пришла группа возвышенных санньяси, учеников, принявших прибежище у божественных стоп Шрилы Прабху- пады. Они пришли встретиться со Шри Гурудевом, Шрилой Кешавой Махараджем. Во время парикрамы вокруг Шрилы Гурудева собралось несколько блистательных саннъяси и брах- мачари Шрилы Прабхупады. Поскольку в этот день собралось много духовных братьев, среди них состоялась особая ишта-гоштхи.
На этой ишта-гоштхи помимо Шри Гурудева было много выдающихся саннъяси и брахмачари: Шри Шримад Бхакти Ракшака Шридхара Махарадж, Шри Шримад Бхакти Бхудева Шраути Махарадж, Шри Шримад Бхакти Вичара Яявара Ма­харадж, Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Махарадж, Шри Нароттамананда Брахмачари (Шри Шримад Бхакти Ка­мала Мадхусудана Махарадж), Шри Махананда Брахмачари (Шри Шримад Бхакти Алока Парамахамса Махарадж), Шри Шримад Бхакти Викаша Хришикеша Махарадж, Шри Шримад Бхакти Вигьяна Ашрама Махарадж, Шри Шримад Бхакти Прапана Дамодара Махарадж и Шри Шримад Бхакти Дживана Джанардана Махарадж. Среди них Шрипада Бхакти Викаша Хришикеша Махарадж был самым молодым. Он имел сильное желание глубже познать таттву. Преисполненный смирения, он сложил ладони и вежливо сказал: «Я давно имею сомнение относительно сварупы дживы. Я тщательно просмотрел мно­гие книги Госвами (грантхи) и спрашивал также моих стар­ших духовных братьев, однако сомнения мои не развеялись. В «Шри Чайтанья-Чаритамрите», в наставлениях Санатане, есть утверждение о том, что джива является нитъя-дасой, вечным слугой Кришны, появившимся из Его татастха-шакти.Читая этот стих, кажется, что способность служить Кришне вечно заложена в самом положении дживы. Соответственно, ее служение, имя, форма и т.д. должны проявиться в той или иной форме согласно ее изначальной природе, которая в дан­ный момент сокрыта майей. С другой стороны, джива пред­ставляет собой проявление татастха-шакти, и поэтому ее сварупа также должна быть татастха(промежуточная):Прочитав эту строку, кажется, что сварупа дживы — это бесконечно малая частица сознания (анучит). По милости гу­ру и Кришны она обретает бхакти-лата-биджу (семя лианы преданного служения), и природа ее совершенства будет соот­ветствовать природе биджи,которую она получила. Шрила Нароттама дас Тхакур в «Према Бхакти Чандрике» выражает ту же идею.«Согласно настроению, развивающемуся в процессе прак­тики, человек обретает соответствующую сиддха-деху. Это способ пройти по пути спонтанной преданности».
Этот стих говорит о том, что совершенство, к которому мы стремимся, соответствует практикуемому нами типу садханы. Обычным людям эти утверждения кажутся противоречивыми. Заложена ли в вечной нитъя-сварупе дживы какая-то склон­ность к служению и т.д., и находится ли обретаемое дживой совершенство в согласии с этой заложенной склонностью? Или достигаемый уровень совершенства зависит от практику­емого метода преданного служения? Пожалуйста, развейте мои сомнения».
Услышав этот вопрос, Прапуджья Чарана Яявара Махарадж преисполнился радости и смиренно попросил дать ответ на не­го Пуджьяпаду Шри Шримад Бхакти Ракшаку Шридхару Ма­хараджа, величайшего знатока вайшнава-шастры и глубокого философа. Шридхара Махарадж дал следующий ответ на этот важный вопрос:
«Джива по своей природе подобна атомарному сознанию, частице духовного солнца, Шри Кришны. В госвами-грантхах душа описывается как вибхиннамша-таттва. Смысл вибхин-намша-таттвы состоит в том, что Бхагаван обладает агхатана-гхатана-пратияси-шакти, способностью творить невоз­можное. Когда в Бхагаване преобладает только Его джива-шакти, наделенная атомарным сознанием, все Его экспансии (амша) в этот момент называются вибхиннамша-джива. Но когда в том же Бхагаване преобладают все остальные энергии, Его экспансии в этот момент называются свамша. Таким обра­зом, вибхиннамша-дживыг вечны. И несомненно, в них уже за­ложены присущие им методы бхагавата-севы, их имена, фор­мы и т.д. Сокрытые майей, трансцендентные облик и качества дживы не раскрываются. По милости Бхагавана, в процессе бхаджана в обществе садху, душа освобождается от влияния майи, и присущая ей сварупа проявляется.
Конечно, без садху-санги невозможно освободиться от майи и осознать свою сварупу. Поэтому садху-санга является необ­ходимым условием. Если согласиться и принять то, что свару­па дживы проявляется согласно типу садху-санги, то возника­ет много противоречий. Например, даже общение со Шри Чайтаньей Махапрабху или Его близкими спутниками не измени­ло сердца Анупамы Госвами или Мурари Гупты. Мурари Гуптаджи считается парикарой Шри Рамачандры, Хануманом. По­вествуя хари-катху, Шриман Махапрабху говорил, что в срав­нении со Шри Рамачандрой Шри Кришна обладает большей сладостью, и более того, Кришна — аватари, источник всех аватар. Услышав это от Махапрабху, Мурари Гупта решил ос­тавить Шри Рамачандру и предаться кришна-бхаджану. Но уже на следующий день он пришел к Махапрабху и, плача, ска­зал: «Я дал перед Тобой обет совершать шри-кришна-бхаджан, но всю ночь я не мог спать. Я отдал свое сердце стопам Шри Рамачандраджи и не могу оставить Его. С другой сторо­ны, я не могу нарушить Твою волю. Поэтому мне лучше всего расстаться с жизнью!»
С этими словами он припал к стопам Шри Махапрабху. Гос­подь поднял его, обнял и сказал: «Тебе повезло. Ты вечный спутник Шри Рамачандры. Найденный тобой путь служения Ему более всего благоприятен для тебя. И Я преисполняюсь радости, видя твои экстатические чувства».
Но в то же время Шри Чайтанья Махапрабху в Шри Ранга- ме повстречался с Шри Вьенкатой Бхаттой, его сыном Гопалом и двумя его братьями: Шри Трималой Бхаттой и Шри Прабодханандой Сарасвати, — когда путешествовал по Южной Ин­дии. В беседах с ними Шриман Махапрабху доказал превос­ходство Враджендрананданы Шри Кришны, описав сладост­ную красоту Шри Кришны, Его качества и т.д. словами «Шримад-Бхагаватам» и других писаний, и это повлияло на сердца Его слушателей. Они получили посвящение (дикшу) в кришна- мантру и посвятили себя кришна-севе, следуя по стопам враджаваси.
Заметим, что по мнению Госвами, Шри Прабодхананда Са­расвати является Тунгавидьей-сакхи во Враджа-лиле, а Гопала Бхатта Госвами — Шри Гуна Манджари. Ради этой лилы оба они появились в Южной Индии и совершали свой садхана- бхаджан, получив дикшу в Шри Сампрадайе. Изначально они являются гопи Враджа, поэтому хотя оба принадлежали к Шри Сампрадайе, благодаря общению со Шриманом Махапрабху они обратились к шри-кришна-севе.
Таким же образом Шри Рупа и Санатана рассказывали сво­ему брату Шри Валлабхе (или Анупаме) о красоте и сладости облика Шри Кришны, а также о том, что нет ничего выше Его любовных развлечений (према-виласа). Они тоже посоветова­ли ему совершать кришна-бхаджан. Слова братьев произвели на Анупаму огромное впечатление. Он получил посвящение (дикшу) в кришна-мантру и выразил желание совершать криш­на-бхаджан.Однако на следующее утро он припал к стопам своих старших братьев и со слезами сказал: «Я отдал свою го­лову стопам Шри Рагхунатхаджи. Пожалуйста, благословите меня, чтобы я видел Его лотосные стопы жизнь за жизнью. Сердце мое разрывается при одной мысли о расставании с Его лотосными стопами».Шри Рупа и Санатана были счастливы, слушая своего млад­шего брата. Они поздравили его и обняли. Этот случай говорит о том, что садху-санга помогает дживе осознать свою сварупу, но садху-санга не может изменить эту сварупу».
Закончив, Прапуджья Чарана Шридхара Махарадж попро­сил нашего Гурупаду-падму Шри Шримад Бхактипрагьяну Кешаву Го свами Махараджа сказать что-нибудь на эту тему. Шрила Гурудева сказал: «Все, что мы видели и поняли из Гаудия-вайшнава-литературы, поддерживает вашу точку зрения. Джива обладает своей сиддха-сварупой. Присущие ей имя, форма и т.д. — вечны. Сколько бы ни было различных индиви­дуальных душ, каждая из них имеет свою сварупу, но покры­тая майей, джива забывает о своей подлинной природе. Если ей посчастливится, и она обретет садху-сангу, то по милости гуру майа постепенно исчезнет, и сварупа дживы проявится. Можно привести пример, как это происходит. Если в одном и том же месте на берегу реки посадить семена манго, хлебного дерева и т.д., несмотря на то, что всех их питает одна вода из реки, всех освещает одно солнце и овевает один ветер, из раз­ных семян вырастут разные деревья, которые дадут разные плоды. Хотя все деревья выросли на одной почве, воде, воздухе и солнце, они не могли вырасти одинаковыми растениями и дать одинаковые плоды, потому что семена были разными.
В то же время фактом является то, что без воды, воздуха, солнца и т.д. семена фруктовых деревьев не могли до конца проявить заложенных в них форм. Но истиной также является то, что несмотря на одинаковые природные условия, разные семена по-разному проявили свою внутреннюю природу и вы­росли в разные деревья, каждое со своими фруктами и цвета­ми. Хотя эти качества не проявлены в самом семени, тем не ме­нее саженец, дерево, его листья, фрукты, цветы, возраст, аро­мат и другие характеристики заложены в семени.

Подобным же образом изначальные имя, облик, формы те­ла, природа и все остальное скрытым образом заложены в дживе. Благодаря общению с сад-гуру и вайшнавами джива согласно своей сварупе проявляет энергии хладини (блаженст­во) и самвит (вечность), и постепенно в ней раскрывается присущий ей изначальный облик.
Можно привести другой материальный пример. Если дождь идет, когда в небе стоит созвездие Сватинакшатра, то попада­ние дождевых капель на пять различных предметов — устри­цу, банановое дерево, змею, слона или копыто коровы — при­носит разные плоды. В створках устрицы появится жемчужи­на, в банановом дереве — камфора, в змее — драгоценный ка­мень, в голове слона — гаджамукта (особая слоновья жемчу­жина), а в копыте коровы — горачана. Подобно тому, как вода порождает различные субстанции в зависимости от того, куда попадает, благодаря общению с гуру или вайшнавом разные ученики проявляют служение в разных расах и разные формы духовного совершенства.
В «Джайва Дхарме» Шри Враджанатха и Виджая Кумар слушали одного гуру, Рагхунатху даса Бабаджи. И тем не менее они проявили различные вкусы, присущие им. Хотя оба до­стигли совершенства, Враджанатха обрел его в сакхъя-расе, а Виджая Кумар — в мадхуръя-расе.
Согласно «Брихад-Бхагаватамрите» Шри Нарада Госвами и Шри Уддхава, увидев Гопа-Кумара, сразу заключили, что он был парикара (вечный духовный спутник) в сакхъя-расе. Присущая ему сакхъя-бхава не изменилась под влиянием об­щения даже со Шри Нарадой Госвами, Уддхавой, Хануманд- жи и другими. Если присущее душе служение может изме­ниться, то почему же сварупа Уддхавы не изменилась в обще­нии с гопи? Сокровенный смысл состоит в том, что до тех пор, пока садхака в процессе практики не осознал свою сва- рупу, он совершает свой садхана-бхаджан согласно обще­нию. Однако, когда он освобождается от анартх, в нем посте­пенно, в форме одного из вкусов (ручи), проступает изначаль­но присущее ему настроение, и его внутренняя природа рас­крывается. Заметив, к какому вкусу и т.д. склонен ученик, Шри Гурудев просто называет вид его взаимоотношений и одиннадцать типов бхавы, а затем дает ему возможность со­вершенствоваться в бхаджане.
Иногда садхака, наделенный более высокой расой, из-за об­щения с преданными, находящимися в дасъя или сакхъя-расах, совершает служение или поклоняется в более низкой расе. Со временем он начинает чувствовать неудовлетворение. Обретя более возвышенное общение, он оставляет прежнее настроение и в этот момент проявляет естественную для него бхаву
Мнение Шрилы Бхактивиноды Тхакура, седьмого Госвами, довольно ясно в этом вопросе. Объясняя стих чето дарпана марджанам (Шри Шикшаштака, 1), он пишет:
«Истинная концепция сварупа-таттвы дживы дана в стихе: чето дарпана марджанам. Сиддханта Шрилы Джи­вы Госвами в этом вопросе следующая: когда в Верховной Абсолютной Истине всецело преобладает только энергия джива-шакти, все Его экспансии в этот момент называются дживами. Баладева Видьябхушана, автор «Шри Говинда Бхашьи», комментария к Веданта-сутре, выражает анало­гичное мнение: ишвара обладает высшим сознанием, тогда как джива — сиюминутным сознанием. Ишвара вечно сия­ет всеми благоприятными, безграничными, трансцендент­ными качествами. Он обладает абсолютно чистой аханкарой (эго). Он — одновременно олицетворение знания и облада­тель знания. Подобным образом джива имеет свою чистую сварупу. Большинство качеств ишварыг частично присутст­вуют в дживе. Джива также имеет чистую аханкару. Эта концепция не противоречит логике, потому что в атомарных частицах солнечного света можно увидеть все качества солнца. Точно так же дживыг частично обладают качествами парататтвы. Когда джива отворачивается от Парамешвары, майа скрывает ее чистую сварупу. И наоборот, когда джива обращается к Парамешваре, занавес майи, скрываю­щей энергии, спадает, и раскрывается чистая сварупа и ка­чества дживыг. В тот же момент она непосредственно осо­знает свою собственную сварупу. Из этой сиддхантыг стано­вится ясно, что джива является бесконечно малой, атомар­ной частицей сознания. Ее внутренняя природа духовна, чинмайа-сварупа. Ее чистая аханкара, чистое сознание, чи­стый облик, форма служения и т.д. непосредственно заложе­ны в ее сварупе. Если садхака-джива продолжает слушать и повторять святое имя, в его сердце проявляется чистое бхак­ти, и под действием хладини и самвит, или, другими слова­ми, бхакти-деви, он освобождается от всех желаний и уст­ремлений помимо служения Бхагавану. Как только джива избавляется от авидьи (невежества), ее грубая и тонкая оболочки разрушаются благодаря действию видъявритти, энергии знания. И в тот же момент проявляется изначаль­но чистое трансцендентное тело дживы. Более того, если джива достойна вкусить мадхуръя-расу, то проявляется ее чистое, духовное тело гопи».
В «Према-Бхакти-Чандрике» сказано: ‘садхане бхавибе джаха сиддха дехе паибе таха'. «Тип сиддха-дехи достигает­ся согласно настроению, развившемуся в процессе практики».
В «Хари-Бхакти-Судходайе» (8.51) можно найти такое ут­верждение: ‘йасйа йатсангатих пумсо маниват сйат са тад гунах'. «Как кристалл отражает цвет окружающих его объек­тов, так и о природе человека можно судить по кругу его об­щения».
Необходимо примирить эти две точки зрения. Смысл их не в том, что сварупа дживы подобна прозрачному кристал­лу, и потому ее сиддха-сварупа целиком зависит от общения. Наоборот, когда обусловленная душа посвящает себя шуддха-бхакти, т.е. слушанию и повторению в обществе чи­стого сад-гуру и вайшнавов, благодаря такой сваруп-сиддха-бхакти оскверняющая авидья, анартхи и прочее постепенно исчезают, и вместо них начинает появляться абхаса (тень) естественных качеств дживыг. Именно для таких садхаков Шрила Рупа Госвами дал наставление: сваджатийасайе снигдхе (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.91) — общаться со снигдха-вайшнавами, которые любовно расположены к нам и которые являются сваджатъя асайам, т.е. находятся в таком же настроении любовного служения, которое вдохновляет и нас. В этот момент дикша-гуру, шравана-гуру или шикша-гу- ру, видя внутренние качества садхаки, дает ему экадаша-бха- ву, одиннадцать качеств его духовного облика^[1], как это опи­сано в шри-рагануга-марге, чтобы он мог развиваться на пу­ти бхаджана. Таким образом, садхака совершает бхава-бхаджан и, медитируя на свою сиддха-деху, приближается к то­му, чтобы проявить свою сиддха-сварупу. Следующая шлока из «Шримад-Бхагаватам» хорошо иллюстрирует эту точку зрения:
«Оса силой удерживает гусеницу в своей норке. В страхе и беспокойстве постоянно думая об осе, гусеница становится осой» (Бхаг., 7.1.28).
Этот же принцип применим в отношении садхаков, следую­щих рагануга-бхакти. В процессе садханы постоянно думая о служении Шри Кришне и Его играх, медитируя на свое внутрен­нее духовное тело, полностью поглощенный этим, садхака ос­тавляет свои грубое и тонкое материальные тела, рождается во Врадже согласно своей сиддха-дехе и посвящает себя служению, которое прежде было предметом его размышлений.
Изначальные имя, облик и настроение дживы в непроявленной форме присутствуют даже в обусловленном состоянии души. Эта сварупа начинает проступать по милости сварупа-шакти, особенно под действием энергий хладини и самвит. Шрила Рупа Госвами написал в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.2):
Нельзя сказать, что садхана помогает достичь нечто совер­шенно новое. Напротив, садхану совершают только для того, чтобы проявилась вечно совершенная бхава, заложенная в сварупе дживы».
Собравшиеся вайшнавы были счастливы услышать такое подробное объяснение. Особенно Шрипада Викаша Хришикеша Махарадж выразил свою благодарность и сказал: «Я перед вами в вечном долгу, потому что сегодня избавился от сомне­ний, так долго мучавших меня».

^[1] 1) Самбандха — взаимоотношения, 2) вайаса — возраст, 3) нама — имя, 4) рупа — форма, 5) йутха — группа, 6) веша — одежда, 7) агья — статус, 8) васа — место жительства, 9) сева — служение, 10) паракастхашваса — трансцендентное чувство вершины паракийа-расы, 11) палья-даси-бхава — настроение близкой служанки под руководством Шримати Радхики.