Шри гуру - проявление Кришны

Лекция Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа, прочитанная в феврале 1997 г. в Австралии.

Давайте продолжим наше обсуждение «Шри Чайтанья-чаритамриты». Вчера я прочитал одну шлоку из мангалачараны, вступительной молитвы к «Кришна-карнамрите» Шрилы Билвамангалы Тхакура:

чинтаманир джайати сомагирир гурур ме
 шикша-гуруш ча бхагаван шикхи-пинчха-маулих
 йат-пада-калпатару-паллава-шекхарешу
 лила-свайямвара-расам лабхате джайашрих

«Слава Чинтамани и моему дикша-гуру Сомагири! Слава моему шикша-гуру, Верховному Господу, чей венец украшают павлиньи перья! Под сенью Его лотосных стоп, которые по­добны деревьям желаний, Джаяшри [Радхарани] наслаждается трансцендентным вкусом вечной супружеской любви» (Чч., Ади., 1.57).

В этом стихе Билвамангала Тхакур прежде всего предлагает пранамы Чинтамани, которая направила его к Кришне, а за­тем — своему дикша-гуру Сомагири.

Словом чинтамани («философский камень») называют так­же гуру, потому что он дает нам Кришну. Шикша-гуру Билвамангалы был Кришна. Как прекрасен этот шикша-гуру с павли­ньими перьями в короне, с тремя линиями на шее и животе, те­ло которого трижды изогнуто. Он так сладко поет, Его лотосные стопы — это калпа-врикша, деревья желаний. Его стопы мягкие, как листья (паллава), а от ногтей исходят сияние и аро­мат. Кончики Его пальцев сияют прекраснее света луны (чанд-ракирана). Лила-свайямвара-расам лабхате джайашрих. Джайашри означает Шримати Радхика. Она отдает Кришне Свое сердце, жизнь и душу. Тысячи раз отдав Господу Свою жизнь, Она предлагает арати лучам, исходящим от ногтей на Его ногах, и при этом испытывает блаженство, как на Своей свайямваре. Что такое свайямвара?

Преданный: Церемония, на которой девушка выбирает се­бе мужа.

Шрила Махараджа: Не совсем. Я расскажу вам о свай­ямваре цариц Кришны. На Курукшетре Драупади встрети­лась со всеми царицами — Сатьябхамой, Рукмини, Лакшма- ной и др. Драупади спросила цариц, как удалось им обрести такую удачу и получить в мужья Кришну. И Лакшмана рас­сказала историю своего замужества. Она была любимой до­черью могущественного царя. Отец, видя необыкновенную красоту и достоинства девушки, хотел найти ей достойного супруга.

Он воздвиг необычайно высокую колонну, на верхушке ко­торой поместил вращающуюся чакру, а над ней — искусствен­ную рыбу. Царь пообещал отдать руку Лакшманы тому, кто, глядя на отражение рыбы в воде, сможет выпустить стрелу в зрачок этой рыбы. На состязание были приглашены лучшие стрелки мира: Кришна, Баларама, Карна, Дурьодхана, Джарасандха, Шишупала, Бхима, Накула, Сахадева, Арджуна и дру­гие. Каждый надеялся завоевать руку прекрасной Лакшманы. Бхишма также пришел на это состязание с мыслью о том, что если он попадет в зрачок рыбы, то девушка достанется Дурьодхане. Однако, ни одному стрелку не удалось достичь желан­ной цели.

Арджуна решительно вышел вперед, но его стрела косну­лась лишь хвоста рыбы. Тогда на арену вышел Кришна. Он двигался так быстро, что никто не заметил, когда Он поднял Свой лук. Он выпустил стрелу и пронзил правый глаз рыбы. Лакшмана сказала Драупади: «Я преисполнилась радости, и мои подруги (сакхи) дали мне гирлянду, чтобы я надела ее на своего мужа». С давних времен живет в Индии традиция свайямвары, когда девушка выбирает жениха из лакхов^[1] претен­дентов, жаждущих завоевать ее руку. На свайямвару Лакшманы собрались лакхи принцев (раджа кумаров), и хотя все они были красивыми и достойными женихами, она отдала свое сердце Кришне, потому что слышала о Его славе. Когда Криш­на пронзил стрелой глаз рыбы, Лакшмана засияла от счастья, волосы на ее теле встали дыбом, она вся затрепетала и готова была упасть, крашеком глаз взглянув на Кришну. Кришна, ко­торый всегда ищет красивых девушек, взглянул на Лакшману. Поймав этот взгляд, она преисполнилась такого счастья, что не в силах была поднять руки и надеть гирлянду Ему на шею. Ее сакхи помогли ей это сделать. От радости Лакшмана утратила внешнее сознание. Это было счастье свайямвары.

Шрила Билвамангала Тхакур объясняет, что Шримати Радхика испытывает такую же радость, служа сиянию, которое ис­ходит от лотосных ногтей на ногах Кришны. Но с другой сто­роны, Шрила Прабодхананда Сарасвати, Шрила Рупа Госвами и вайшнавы в нашей цепи ученической преемственности не любят слушать о том, как Шримати Радхика служит Кришне. Они предпочитают, чтобы Кришна наслаждался служением лостосным стопам Шримати Радхики. Они хотят видеть, как Кришна молится о такой возможности.

Кто такой Кришна? Шрила Прабодхананда Сарасвати пи­шет: вамши караннипатитам скхалитам шикхандам, бхрастам ча питавасанам враджараджасуно, йасйа катаксаша- рагхата вимурчхитасйа, там радхикапасчирами када расена^[2]. Однажды, когда Кришна шел пасти коров, Он заметил, что из прекрасной рощи краешком глаз на Него смотрит Шримати Радхика. Брови Шримати Радхики были изогнуты, как луки, готовые выпустить стрелы премы. Это лишило Кришну власти над Собой. Флейта выпала у Него из рук, с головы слетело пав­линье перо. Он утратил внешнее сознание, и тело Его затрепе­тало. Увидев это, Мадхумангала слегка толкнул Его локтем и спросил: «О друг, что это Ты делаешь? Здесь Нанда Баба, Яшода и много старших. Ты не должен перед ними так вести Се­бя». И Кришна тут же пришел в Себя. Поэтому Шрила Прабодхананда Сарасвати молит: «Я хочу служить Шримати Радхике. Аромат, исходящий от Ее накидки, заставляет Кришну утра­тить власть над Собой».

Любовь Радхики выше, чем любовь Кришны. Хотя Шрила Билвамангала Тхакур пишет, что Кришна превосходит всех, учителя нашей парампары — Шрила Рупа Госвами, Шрила Рагхунатха дас Госвами и Шрила Прабодхананда Сарасвати — желают, чтобы Шримати Радхика всегда одерживала верх над Кришной.

Поэтому Шрила Билвамангала Тхакур молится Кришне, как своему шикша-гуру. Что это за шикша-гуру? Чаитйа-гуру. В Своих играх Кришна Сам приходит в качестве шикша-гуру. Например, Он стал гуру Арджуны и гопи. Он настолько милостив, что ни одна молитва, обращенная к Нему, не быва­ет напрасной. Прежде всего преданные должны иметь веру в Кришну, и Шрила Билвамангала Тхакур, также как Шрила Рупа Госвами, являются яркими примерами тех, кто обладает такой верой.

Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами часто говорили меж собой о славе Шри Шри Радхи и Кришны. Од­нажды во время такой беседы Шримати Радхика заметила, что уже полдень, а они еще ничего не ели. Она пришла к ним в об­лике десятилетней девочки (кишори) и сказала: «Сегодня вы не готовили никакой пищи. Вы поститесь? Мама дала мне немно­го молока, риса и сахара, приготовьте себе кхир». Но ни Шрила Рупа ни Шрила Санатана не имели времени, чтобы готовить кхир, и поэтому Шримати Радхика решила приготовить Сама. Она принесла немного сухого коровьего навоза, и по Ее воле проявился огонь. Она приготовила прекрасный вкусный кшир и предложила его Шриле Рупе Госвами с такими словами: «Пожалуйста, предложи этот кхир Божеству (ишта-деве), за­тем своему брату, а потом поешь немного сам».

Шрила Санатана Госвами удивился, что это была за девоч­ка. Он спросил Рупу: «Не ты ли молился Радхике с просьбой прийти к нам?» — «Нет, я этого не делал. Но Она пришла и приготовила для нас. Попробуй этот кришна-прасадам, так приготовить могла лишь Радхика».

Они попробовали немного кхира и стали безудержно пла­кать и звать Шримати Радхику: «Ты исчезла, мы упустили свой шанс. Мы не предложили Тебе поклонов, не оказали служения. Вместо этого мы причинили Тебе беспокойство, заставив Тебя готовить для нас». Потом Шрила Санатана Госвами сказал бра­ту: «Впредь никогда так не поступай».

Какой чудесной преданностью обладали они. Постарайтесь следовать по их стопам. Вспоминая подобные игры, мы стара­емся служить Божественной Чете Шри Шри Радхе и Кришне.

Шрила Кришнадас Кавираджа объясняет, что дикша-гуру — это рупа Кришны, а шикша-гуру — сварупа Кришны. Хотя они находятся на одном уровне, иногда шикша-гуру занимает более возвышенное положение, иногда наоборот, но оба они — осво­божденные души, уттама-адхикари.

Теперь мы объясним проявление Кришны в облике бхакты.

ишвара-сварупа бхакта тантра адхиштхана бхактера хридайе кришнера сатата вишрама

«Чистый преданный, который постоянно и с любовью слу­жит Господу, неотличен от Господа, всегда пребывающего в его сердце» (Чч., Ади., 1.61).

Дикша-гуру и шикша-гуру — это проявления Кришны. Бхакты — это тоже не обычные личности. Они — обитель Криш­ны. Они — асана (сидение), васана (одежда) и шайя (ложе Кришны). Кришна может отдохнуть в их сердцах, потому что они чисты, свободны от мирских желаний. В их сердцах нет страданий и проблем, так же как в сердцах Шрилы Рупы и Шрилы Санатаны. Они ничего не хотят от Кришны, и поэтому Он может отдохнуть и мирно поспать в их сердцах. Сердца гъяни, карми и йогов полны материальных желаний. «О Кришна, дай мне красивую жену. О Кришна, у меня нет сына. О Криш­на, я ищу освобождения (мукти)». Но чистые преданные Кришны ничего не хотят для себя, их единственное желание — чтобы росло их бхакти, и чтобы они все больше служили Кришне^[3].

Шесть проявлений — Кришна, дикша-гуру, шикша-гуру, преданные, различные энергии, воплощения и полные экспан­сии — это Сам Кришна, который проявил Себя в шести ипос­тасях для Своих игр (виласа). Все они — бхеда и абхеда, то есть едины и различны. Это называется ачинтйа-бхеда-абхеда-таттва.

Ваданти тат таттва-видас, таттвам йадж гьянам адвайам, брахмети параматмети, бхагаван ити шабдйате. Кришнадас Кавираджа описывает Кришну. Пожалуйста, про­чтите комментарий Свами Махараджа:

Преданный (читает из «Чайтанья-чаритамриты», Ади., 2.11):

Текст: «Ученые-трансценденталисты, познавшие Абсолют­ную Истину, говорят, что она представляет собой лишенное двойственности знание и называется безличным Брахманом, локализованной Параматмой и Личностью Бога».

Комментарий: «Это стих на санскрите из второй главы Пер­вой Песни «Шримад-Бхагаватам», в которой Сута Госвами от­вечает на вопрос мудрецов, возглавляемых Шаунакой Риши, о том, что является сутью всех наставлений священных писа­ний. Таттва-видах — это личности, которые обладают знани­ем об Абсолютной Истине. Они способны воспринять лишен­ное двойственности знание».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нарада, Ведавьяса, Брахма, Шанкара и Шукадева Госвами — все они являются таттва-вит, поскольку постигли суть ведических писаний.

Преданный (продолжает чтение):

«Они способны воспринять лишенное двойственности зна­ние, ибо находятся на духовном уровне. Абсолютную Истину иногда называют Брахманом, иногда Параматмой, а иногда Бхагаваном. Люди, познавшие истину, знают, что попытка до­стичь Абсолюта с помощью умозрительных рассуждений при­ведет лишь к осознанию Брахмана, а практика йоги с этой же целью позволит осознать Параматму. Но узреть духовный об­лик Бхагавана, Личности Бога, сможет только тот, кто облада­ет всеобъемлющим знанием и духовным пониманием.

Преданным Личности Бога известно, что Кришна, сын царя Враджа, является Абсолютной Истиной. Они не видят различий между именем, образом, качествами и играми Шри Кришны. По­пытки обособить имя, образ и качества Господа от Него Самого говорят лишь о скудости знаний об абсолютном. Чистый предан­ный знает, что когда он повторяет трансцендентное имя Криш­ны, Шри Кришна проявляется как трансцендентный звук...»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж:  Да. Вы должны помнить об одном:

йаха, бхагавата пада вайшнавера стхане
 эканта ашрайа кара чайтанйа-чаране

«Если ты хочешь понять «Шримад-Бхагаватам», — сказал Сварупа Дамодара, — обратись к достигшему самоосознания вайшнаву и слушай его. Это возможно, если Ты обретешь пол­ное прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху» (Чч., Ант., 5.131).

Не пытайтесь понять духовную жизнь из одних только книг. Все есть в Веданте, «Шримад-Бхагаватам», «Чайтанья-чаритам- рите» и в книгах Свамиджи, но знание это хранится под замком. Это очень крепкий замок. Не имея необходимых качеств, мы не поймем смысла этих книг, просто читая их. Йаха, бхагавата па­да вайшнавера стхане. Есть два типа бхагаваты: грантха-бхагавата (шастра), и бхакта-бхагавата (вайшнавы). Грантха-бхагавата находится под замком, и только осознавшие себя ду­ши, бхакта-бхагаваты, могут раскрыть ее смысл.

Читая «Шри Чайтанья-чаритамриту», «Шримад-Бхагаватам» и книги Свами Махараджа в обществе возвышенных пре­данных, мы поймем их смысл и ощутим океан расы, сокрытый в них. Без помощи возвышенного вайшнава человек может чи­тать эти книги много раз и несмотря на это, как мы не раз уже видели, упасть. Почему? Без должного общения человек не может извлечь суть.

Идите к бхакта-бхагавате. Они еще милостивей, чем «Шримад-Бхагаватам», и под их покровительством мы осозна­ем милость «Шримад-Бхагаватам» и Шри Кришны. Иначе ее обрести невозможно.

Старайтесь слушать внимательно, унося каждое слово в свое сердце. Те, кто познали эту таттву — Нарада, Вьяса, Шанкара, Санака, Санандана, Санатана, Шрила Рупа Госвами и другие — пришли к выводу о том, что ничто не существует отдельно от Кришны. Никто не обладает независимостью (свадхина). Это называется адвайа-гьяна-таттва и является основной истиной.

Все подчинены Кришне — Баладева и другие воплощения, все полубоги и живые существа, вплоть до муравьев и травы. Майя тоже подчинена. Единственной основной истиной явля­ется Кришна, а все остальные — подчинены Ему. Есть в этом мире хоть одно живое существо, обладающее независимос­тью, — в этой вселенной, в другой, на Вайкунтхе или даже на Голоке Вриндаване? Нет. Только Кришна независим. Все, что мы видим, — это проявление Его могущества (крийа-шакти). Шримати Радхика — это могущество Кришны, а Лакшми — это проявление Радхики. Мы, дживы, в этом материальном мире тоже находимся в Кришне, и это называется единство в различии.

Те, кто являются таттва-вит, видят эту основную исти­ну: Абсолютной Истиной является Кришна. Шрила Криш- надас Кавираджа цитирует этот стих из «Бхагаватам» (1.2.11). Гьяни видят эту Абсолютную Истину как Брахман. Что такое Брахман? Это лишь искаженное отражение сия­ния ногтей на ногах Кришны. Оно не имеет ни облика, ни качеств, ни игр. Параматма является частью энергий Криш­ны — сат и чит. Это лишь малая частица Кришны, которая не обладает независимостью.

Поэтому Кришну называют адвайа-гъяна парататтва. Все пребывает в Нем.

ете чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайям
 индрари-вйакулам локам мридайанти йуге йуге

«Все перечисленные воплощения представляют собой пол­ные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна — изначальная Личность Бога. Они нисходят на разные планеты, когда там по вине атеистов возникают беспо­рядки. Господь нисходит защитить верующих» (Бхаг. 1.3.28).

Кришна — это Верховная Личность Господа, Верховная Личность Абсолютной Истины. «Шримад-Бхагаватам» и дру­гие шастры подтверждают этот стих из «Брахма-самхиты»: ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах, анадир адир говиндах сарва-карана-каранам. «Говинда, Кришна — причина всех причин. Он является изначальной причиной и олицетворением вечности, знания и блаженства». Баладева Прабху во Врадже — это Его проявление. Баладева Прабху неотличен от Кришны. Они отличаются только цветом: один белый, а другой черный.

Из Баладевы Прабху проявляются Мула Санкаршана, Маха Санкаршана, Маха-Вишну, Каранадакашайи, Гарбходакашайи, Кширодакашайи и Шеша. Кришна, Верховная Личность Абсо­лютной Истины, нисходит в облике Шри Чайтаньи Махапрабху, а Его высшая энергия, Шримати Радхика, нисходит в обли­ке Гададхары.

Когда завершились игры Кришны в Двапара-югу, Он вер­нулся в свою апракат (непроявленную) Голоку Вриндавану и стал думать о чистой преданности, которую хотел бы раздать всем, даже деревьям и лианам. Сделать это способен только Кришна. Юга-дхарму, законы религии для каждого века, мо­жет дать Маха-Вишну (Адвайта Ачарья), это Его обязанность, но Он не может дать кришна-прему. Баладева Прабху тоже не может дать ее. Он оставляет это Кришне. Только Кришна мо­жет дать всем любовь и преданность, проникшись настроени­ем Шримати Радхики, приняв цвет Ее тела и придя в облике Шри Гаурачандры. Почему Он сделал это? Потому что Его ми­лость несравненна и беспричинна. Он — океан расы, и Он хо­чет исполнить три Своих желания, а также раздать всем кришна-прему, которую дживам никто не давал с прошлого дня Господа Брахмы.

анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау
 самарпайитум уннатоджджавала-расам сва-бхакти-шрийам
 харих пурата-сундара-дйути-кадамба-сандипитах
 сада хридайа-кандаре спхурату вах шачи-нанданах

«Пусть Господь, славный сын Шримати Шачидеви, транс­цендентным образом проникнет в самую глубину вашего серд­ца. Сияя блеском расплавленного золота, Он нисшел в век Ка­ли по Своей беспричинной милости, чтобы дать то, что еще никто никогда не давал: самый возвышенный вкус преданного служения — вкус супружеской любви» (Чч., Ади., 1.4).

Смысл этой шлоки очень глубок, в нем заложена абсолютно беспричинная милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Вы долж­ны понять смысл этой шлоки и стать замечательными возвы­шенными преданными. Не имея такого осознания, недостаточ­но повторять Харе Кришна, чтобы обрести милость Господа. Понимание этой шлоки позволит вам улучшить ваше повторе­ние. Ясное понимание смысла и настроения этой шлоки поз­волит вам внутренне сосредоточиться во время повторения, а иначе вы не сможете этого сделать. Майявади тоже повторяют Харе Кришна, но они идут в ад. Карми тоже повторяют, но с желанием обрести деньги, имя и славу. Но тот, кто повторяет под руководством возвышенного гуру или вайшнава, достигнет высочайшего уровня повторения святого имени. В противном случае, Имя исполнит ваши материальны желания, но вы не обретете бхакти. Поэтому постарайтесь постичь суть этих на­ставлений.

лакх — сто тысяч.

^[2] Из «Радха-раса-судха-нидхи» Шрилы Прабодхананды Сарасвати Тхакура.

^[3] В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади., 5.123) объясняется, что Баладева проявляет Себя, как асана (сидение), васана (одежда), джара (летательный аппарат или колесница), падука (деревянные сандалии), чатра (зонт), чамара (опахало), упавит (священный шнур), шайя (ложе) и бусана (украшения) Кришны или Вишну. Поскольку бхакты считают­ся проявлениями Баладевы Прабху, они также могут служить Кришне подобным образом.