Кришна, океан расы

Не только здесь, но повсюду в мире, где бы я ни был — на Востоке или на Западе — я вижу плоды вдохновения, которые он дал людям. В Канаде, в глубоком лесу среди гор, я посетил деревню преданных, которая называется Шаранагати. Я был счастлив увидеть там много преданных, которые следуют вар- нашраме и принципам бхакти. Я был также в отдаленной де­ревне в Австралии, затерявшейся среди холмов, в красивом месте. Там часто идут дожди и потому там всегда васанта, весна. Хотя это место далеко от Индии, я увидел, что по мило­сти Свамиджи, благодаря его проповеди, появилась огромная деревня преданных. Все там были вдохновлены: женщины, мужчины, старики, маленькие мальчики и девочки, — все но­сят тилаку и кантхималы. Все танцуют, поют и помнят о Кришне, пребывают в сознании Кришны.
Даже в Индии мы не всегда встретим такое воодушевление. Но здесь я вижу его повсюду, — и это чудо Свамиджи. Трудно вообразить, что он сделал, если самому не посетить эти места и не увидеть их своими глазами. Я и так имел огромную веру в него, но побывав здесь, увидев все эти места, я чувствую, что моя вера и восхищение перед ним стали еще сильнее, не про­сто сильнее, но выросли во много раз.
Мы должны понимать, что за спиной у Шрилы Свами Ма­хараджа стоит его гуру-варга, цепь ученической преемственно­сти — Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами, Шрила Сварупа Дамодара, Шрила Рая Рамананда и Шри Чайтанья Махапрабху. Действуя как их руки, как инструмент в их руках, Шрила Свами Махарадж пришел сюда не для того, чтобы дать людям собственную независимую миссию. Он пришел распро­странить миссию дорогих его сердцу Радха-Кришны, Гаура- Нитьянанды, миссию Шрилы Сварупы Дамодары, Шрилы Райа Рамананды и Шрилы Рупы Госвами.
Несколько слов я хочу сказать о сиддханте Шрилы Свами Махараджа, почему он приехал на Запад, за что мы так благо­дарны ему. Мы должны услышать об этом, а иначе мы не пой­мем его и не сможем войти в реальность садханы и бхаджана.

Господь Чайтанья нисшел в Маяпуре, Шри Навадвипа-дхаме, только чтобы дать самый сокровенный дар. Даже для са­мых возвышенных преданных это сокровище остается непо­стижимым. Господь Чайтанья пришел раздать его Своими соб­ственными руками, которых у Него не две, а многие лакхи. Другими словами, все преданные Шри Чайтаньи Махапраб­ху — это Его руки. Спутники Господа не принимали во внима­ние, достоин человек или нет. Даже тигры, медведи, змеи, ли­аны и деревья — всякий, кто видел Шри Чайтанью Махапраб­ху или слышал, как Он зовет «О Кришна, где Ты? Где Ты?», становился преданным. Все начинали петь и плакать и обрета­ли кришна-прему. Шри Чайтанья Махапрабху нисшел в этот мир, только чтобы дать эту прему. Он пришел не для того, что­бы установить юга-дхарму или защитить Своих преданных от демонов (бхакта-ракша).Изначальная цель Его прихода выра­жена в этом стихе:«Пусть Господь, славный сын Шримати Шачидеви, транс­цендентным образом проникнет в самую глубину вашего серд­ца. Сияя блеском расплавленного золота, Он нисшел в век Ка­ли по Своей беспричинной милости, чтобы дать то, что еще никто никогда не давал: самый возвышенный вкус преданного служения — вкус супружеской любви» (Чч., Ади., 1.4).
Благодаря нама-санкиртане Шриман Махапрабху также ус­тановил юга-дхарму. Он сделал это посредством Маха-Вишну, Нараяны, Нрисимхадева и других аватар, потому что все они пребывали в Нем, в Его теле. Поскольку вместе с Ним пришли все аватары, не было необходимости в еще одном воплоще­нии, чтобы установить юга-дхарму и пролить милость на Джагая и Мадхая. Все это Шри Чайтанья Махапрабху сделал Сам. В ответ на желание Адвайты Ачарьи Он пришел очень быстро и с помощью святого имени проповедовал и дал кришна-прему. Он наслаждался настроением Шримати Радхики и достиг всех Своих целей. Однако две из них были самыми главными, как это описано в «Шри Чайтанья-чаритамрите» — дать кришна-прему и познать настроение Шримати Радхарани.

Шри Чайтанья Махапрабху пришел только для уннатоджвала-расы. Что такое уннатоджвала-раса? Это настроение го- пи в служении Кришне, и особенно настроение Шримати Рад­хики. Не думайте, что использовать слово «гопи» — это саха- джия. В таком случае Шрила Кришнадас Кавираджа (автор «Чайтанья-чаритамриты»), Шрила Рупа Госвами (автор этой шлоки) и Шри Чайтанья Махапрабху (олицетворение «Чайта­нья-чаритамриты») были бы сахаджиями, потому что этот стих является мангалачараной (вступлением) и главным сти­хом всей «Чайтанья-чаритамриты».
Уннатоджвала-раса бывает двух типов: настроение Шри- мати Радхики и таких гопи, как Лалита, Вишакха, Читра и т.д., а также настроение палья-даси, служанок Шримати Радхики. Палья-даси Шримати Радхики не хотят служить Кришне, если рядом с Ним нет Радхики. Если Кришна один зовет их, они не придут к Нему, потому что не хотят наслаждаться обществом Кришны. Шри Чайтанья Махапрабху пришел проповедовать настроение таких служанок, как Рупа Манджари и Лаванга Манджари в их служении Шримати Радхике и Кришне.
Настроение Шримати Радхики обрести невозможно, оно принадлежит исключительно и только Ей. В облике Шри Чайтаньи Махапрабху Кришна в полной мере познал три Ее наст­роения:«Чтобы постичь славу любви Шримати Радхарани, удиви­тельные качества Кришны, которыми Она наслаждается благо­даря Своей любви, и счастье, которое Она испытывает, осозна­вая сладость этой любви, Верховный Господь Хари, проник­шись всеми Ее чувствами, явился из чрева Шримати Шачидеви, словно луна из океана» (Чч., Ади., 1.6).
Блаженство, которое испытывает Шримати Радхика в служе­нии Шри Кришне, при встречах с Ним, никому невозможно пе­редать, но настроение служанок гопи дать можно. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху пришел дать только это — настроение служения Шримати Радхике, склонность отдавать в служении предпочтение Ей, чем Кришне, и в конце концов, служить Обо­им. До Шри Чайтаньи Махапрабху приходили Шри Рамануджа Ачарья, Шри Мадхвачарья и много других вайшнава-ачарьев. Приходили также воплощения Господа, такие как Господь Рама, Господь Нрисимха. Все они несли миру какой-то дар, но никто не давал этой премы, бхакти-расы,которую принес нам Шри Чайтанья Махапрабху через Шрилу Рупу Госвами.«Когда же Шрила Рупа Госвами Прабхупада, который основал в этом материальном мире миссию служения Шри Чайтанье Махапрабху, дарует мне прибежище у своих лотосных стоп?»

«Желание Господа низойти было вызвано двумя причина­ми: Он хотел познать сладость любви к Богу, а также по всему миру проповедовать преданное служение на основе спонтан­ной любви. Поэтому о Нем говорят как о самом радостном и самом милостивом» (Чч., Ади., 4.15-16).
Кришна являетсярасика-шекхара. Вы знаете, что значитра­сика-шекхара? Он наслаждается всеми расами. Он — бескрай­ний океан према-расы. Господь Рама имел некоторую расу, но Он не был бескрайним океаном расы. Господь Нрисимхадева имел одну расу. Когда Он появился, Он был раудра, разгневан, и весь мир трепетал перед Ним. Но Кришна — расика-шекха­ра, бескрайний океан. Океан Его расы безгранично глубок.
Все священные писания прославляют Кришну подобным об­разом. Но согласно Гаудия-сиддханте, Шримати Радхика являет­ся еще более великим океаном расы, чем Кришна. Если Он с го­ловой нырнет в этот океан, Он не измерит его глубину.
В действительности, «Шримад-Бхагаватам» написан лишь во славу Шримати Радхики и гопи. Столько Пуран и другой ли­тературы прославляют Кришну. «Шримад-Бхагаватам» тоже прославляет Кришну, но не как высшую цель. Высшей целью провозглашается там према жителей Вриндавана.
Кришна не является целью жизни, прайоджаной. Наша цель — это кришна-према. У Камсы тоже был даршан с Криш­ной, но у него не было премыг, и поэтому он не мог ни удовле­творить Кришну, ни служить Ему. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» раскрывается, что кришна-према является высшей це­лью для всех джив, и вершиной этой премы является радха-према. Как я уже говорил, Кришна в облике Шри Чайтаньи Махапрабху пришел лишь для того, чтобы насладиться этой премой, а также передать нам настроение Рупы Манджари, Ра­ти Манджари и всех палъя-даси Шримати Радхики.

Я объяснил смысл уннатоджвала-расыг: Шри Чайтанья Махапрабху хотел насладиться настроением Шримати Радхи­ки, а также распространить среди возвышенных душ настро­ение служения Ей. Хотя я много раз объяснял нашу сиддханту, люди не понимают ее. Но чистые сердцем преданные, ко­торые служат возвышенному вайшнаву и общаются с ним, смогут понять. Даже Шри Чайтанья Махапрабху и Господь Кришна не всем раскрывали эту истину, поэтому я тоже даю ее не всем. Но я думаю, что те, кто пришел послушать, навер­няка некогда сталкивались с философией Шри Чайтаньи Ма­хапрабху (имеется ввиду опыт прошлых жизней в сердце, проведенных в преданном служении). Это заставило их съехаться сюда со всех частей света и присоединиться к нам, чтобы послушать об этом. У них осталось какое-то впечатле­ние от семьи преданных Шри Чайтаньи Махапрабху. Продол­жая общаться и слушать эти истины, они постепенно поймут и осознают это. Несомненно, это произведет сильное впечат­ление на их сердца. С другой стороны, те, кто не испытыва­ют интереса, ничего не поймут и потому не придут.

Эту прему, бхакти-расу, Шри Чайтанья Махапрабху дал че­рез Шрилу Рупу Госвами. Шлоку шри-чайтанъя-мано-бхиштам написал Шрила Нароттама дас Тхакур во славу Шрилы Рупы Госвами. Являясь Рупой Манджари, он мог понять самые сокровенные желания Господа и дать дживам такое же личное служение Кришне, какое выполняет сам.
Шри Чайтанья Махапрабху попросил всех Своих спутников оказать особую милость Шриле Рупе Госвами, чтобы он осо­знал глубокое желание Его сердца и распространил Его посла­ние по всему миру. Все благословили Шрилу Рупу Госвами, и он написал книги, выражающие внутреннее настроение Шри Чайтаньи Махапрабху. Таким образом, Шрила Рупа Госвами удовлетворил Господа. Никто до него не писал подобных книг. Шриман Махапрабху дал Шриле Рупе Госвами особое поруче­ние — написать книги о том, чему Он учил его в Праяге, и дать мирурагануга-бхакти, спонтанное преданное служение. Шри­ла Рупа Госвами исполнил желание Господа, написав такие книги, как «Бхакти-расамрита-синдху» и «Уджвала-ниламани». Он раскрыл таттвы, истины, недостаточно ясно описан­ные в «Шримад-Бхагаватам», Пуранах и где бы то ни было. В «Видагдха Мадхаве», «Лалита Мадхаве» и других книгах он написал много шлок, выражающих настроение Шримати Радхики и гопи, которое называется враджа-бхава.

Это прекрасная шлока. Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и все Шесть Госвами повторяли святое имя и ка­тались в пыли Вриндавана.
Как объясняется в «Шри Шад-госвами-аштаке», Шрила Ру­па Госвами находился в линии Шри Чайтаньи Махапрабху и проповедовал лишь те настроения, которые хотел Господь. Вся наша парампара — это парампара рупануга-вайшнавов. Все они проповедуют, что Шри Чайтанья Махапрабху нисшел раздать прему, враджа-бхакти, враджа-расу. Все ачарьи в Гаудия-сампрадийе, начиная с Мадхавендры Пурипады и вплоть до Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрилы Бхак- типрагьяны Кешавы Госвами Махараджа и Шрилы Бхактиве- данты Свами Махараджа, приходили не для того, чтобы уста­новить ваидхи-бхакти. Но вначале они делали это, чтобы раз­рубить джунгли философских заблуждений, затем установить юга-дхарму, а после этого дать самые глубокие истины. Без та­кой предварительной работы никто не понял бы их внутренне­го настроения и истинной цели.
Шрила Свами Махарадж пришел дать миру эту возвышен­ную истину. Его миссия не ограничивалась тем, чтобы дать хари-наму или установить ваидхи-бхакти. Он дал эти правила, чтобы подготовить нас к дальнейшему прогрессу. Он разрубил джунгли майявады, сахаджии и сакхи-бекхивады (когда люди одеваются как сакхи Радхи и Кришны, имея материальные же­лания) и другие духовные заблуждения. Куда бы он ни пошел, он очищал сердца, однако его мула, изначальная цель, заклю­чалась в том, чтобы дать высшую прему.
Вы читали комментарии Свамиджи Махараджа к «Упаде- шамрите»? Первая шлока гласит:«Уравновешенный человек, способный контролировать речь, способный совладать с требованиями ума, сдерживаю­щий порывы гнева и побуждения языка, желудка и гениталий, достоин принимать учеников повсюду в мире».
Прежде всего мы должны научиться следовать этому. Это называется ваидхи-бхакти, и Шрила Рупа Госвами установил эти принципы.
У нас так много материальных желаний. После 18-19 лет мы размышляем, жениться нам или нет, и сталкиваемся с боль­шой дилеммой. Мы думаем: «О, наш Гурудев раньше был до­мохозяином, поэтому я тоже должен жениться. А после семи­десяти я приму отреченный образ жизни». Мы не знаем, что делать, все время находимся в дилемме.
Мы видим, что ради бхакти Шрила Шукадева Госвами и Шри Нарада Муни ослушались даже своих возвышенных отцов. Шрила Вьясадева хотел, чтобы его сын Шукадева остался дома, и звал: «Вернись, вернись, сын мой!» Но Шрила Шукадева Госвами убежал в густой лес и никогда не возвращался. Господь Брахма сказал Нараде: «Ты — мой сын. Твои старшие братья Санака, Санатана, Санандана, Санат-кумар ослушались меня и посвятили себя аскезам во имя своего Ишта-девы, обожаемого Господа, но ты должен послушать меня. Когда ты станешь взрослым, ты должен жениться, подобно мне. У меня две жены, у тебя может быть и больше, если захочешь». Но Наряда не послушал его и ушел из дома.
Что же делать? Мы неоднократно женились — не только в этой жизни, но в сотнях миллионов других. Если в одной жизни вы не женитесь, что ужасного? Ослы, собаки и свиньи тоже же­нятся. Лучше использовать это человеческое тело для того, что­бы научиться контролю чувств. Поэтому Шрила Рупа Госвами пишет: вачо вегам манасах кродха-вегам. Человек, который сле­дует этой первой шлоке, является джагат-гуру.

К кому обращены наставления первой шлоки «Упадешамриты»? К тем, кто хочет кришна-прему, кто хочет служить Кришне. Но сначала вы должны заложить основу, землю, на которой можно было бы расти. Шрила Свами Махарадж тоже говорил нам об этом.
Следующая шлока Шрилы Рупы Госвами гласит:«Шесть видов деятельности пагубно отражаются на пре­данном служении. Преданное служение страдает, если чело­век: 1) ест слишком много и накапливает больше, чем необхо­димо, вещей и денег; 2) прилагает чрезмерные усилия ради осуществления труднодостижимых мирских целей; 3) ведет пустые разговоры на мирские темы; 4) выполняет правила и предписания шастр только ради следования им, а не во имя духовного прогресса, или не выполняет никаких правил и предписаний, действует, не признавая авторитетов, как ему заблагорассудится; 5) общается с людьми мирского склада, дале­кими от сознания Кришны; 6) жаждет мирских успехов» (Упадешамрита, 2).
Если вы не оставите эти шесть помех в преданном служе­нии, ваше бхакти не проявится, и духовная жизнь разрушится. Не занимайтесь этой деятельностью.
Третья шлока Шрилы Рупы Госвами гласит:«Существует шесть принципов, следование которым способ­ствует прогрессу в чистом преданном служении. Человек дол­жен: 1) действовать с энтузиазмом, 2) быть уверенным в своих действиях, 3) проявлять терпение, 4) следовать регулирующим принципам (таким, как шраванам киртанам вишнох смара- нам — слушание повествований о Кришне, воспевание Его и па­мятование о Нем), 5) отказаться от общения с непреданными, 6) идти по стопам великих ачарьев прошлого. Придерживаясь этих шести принципов, человек, несомненно, добьется успеха в чис­том преданном служении» (Упадешамрита, 3).
Преданный может повторять святое имя в течение десяти или пятнадцати лет и не пытаться сосредоточить свой ум. Его ум всегда обеспокоен, и желание наслаждаться мирскими ра­достями не уменьшается. Наоборот, оно растет. Это означает, что у него нет веры. Его удивляет, что его попытки контроли­ровать чувства остаются безуспешными, и он сомневается, нужно ли продолжать ему эти попытки или лучше их оставить. Не думайте так: утсахан нишчайб бхаирйат. Все бживы способны совершать бхабжан. Аджамила, Джагай и Мадхай, Билвамангала и даже еще более падшие люди — все получали возможность служить Кришне. Нишчайа означает «вера». Мы должны верить, что практикуя принципы бхакти, мы непре­менно достигнем кришна-премы.
Дхаирйа означает «терпение». Сознание Кришны — это не ладду или расагулла, которыми легко насладиться, просто по­ложив в рот. Даже за несколько долларов мы тяжело трудимся день и ночь. Возможно ли ожидать, что высочайшее достиже­ние, сознание Кришны, достанется нам так же легко, как поло­жить расагуллу в рот. Мы должны уверенно продолжать свои попытки. Какой бы практике ни следовали наши предыдущие ачарьи в статусе домохозяина, отрешенного монаха — мы идем за ними. Но к несчастью, на самом деле мы не следуем. Мы должны постараться принять все их принципы.
Четвертая шлока Шрилы Рупы Госвами описывает шесть видов санги:«Приносить дары и принимать дары, поверять свои мысли и спрашивать о сокровенном, принимать прасад и угощать прасадом — таковы шесть проявлений любви, которую пре­данные испытывают друг к другу» (Упадешамрита, 4).
Затем Шрила Рупа Госвами объясняет, как мы должны вы­ражать почтение вайшнавам:«Преданному, который повторяет святое имя Господа Кришны, следует оказывать почтение мысленно; перед пре­данным, который получил духовное посвящение (дикшу) и по­клоняется Божеству, нужно смиренно склоняться, а с чистым преданным, который достиг высот в неуклонном преданном служении и в чьем сердце не осталось и следа желания крити­ковать других, необходимо общаться и стараться служить ему с верой и преданностью» (Упадешамрита, 5).
Если у нас нет вкуса к хари-наме, но мы хотим обрести этот вкус, нам следует постоянно придерживаться этих принципов, оказывая должное почтение преданным.

Шрила Рупа Госвами утверждает:«Все наставления сводятся к следующему: необходимо стремиться все время — двадцать четыре часа в сутки — со­средоточенно повторять божественное имя Господа, воспевать Его трансцендентный облик, качества и вечные игры, всегда помнить о них и таким образом постепенно занимать свой язык и ум. Для этого следует поселиться во Врадже (Голоке Вриндавана-дхаме) и служить Кришне, выполняя указания преданных. Необходимо идти по стопам возлюбленных пре­данных Господа, которые сильно привязаны к преданному слу­жению Ему» (Упадешамрита, 8).
Прочтите блистательный комментарий Свамиджи к этой шлоке. Он пишет, что Шри Чайтанья Махапрабху нисшел в этот мир, только чтобы раздать кришна-прему. Если вы хотите этой премы,вы должны следовать наставлениям этой шлоки. В ней Шрила Рупа Госвами кратко выражает суть наставлений Шри Чайтаньи Махапрабху:«Человеку нужно хорошо повторять божественное имя Гос­пода и помнить о Его трансцендентном облике, качествах и вечных играх. Так постепенно он вовлечет в этот процесс свой язык и ум».

Если вы хотите кришна-премы, тогда (тан-нама-рупа-чари-тади) вы должны повторять имена Кришны. Какие лучшие из имен? Лучшие имена те, что связаны с тиштхан врадже та-данураги джананугами,с Кришной во Вриндаване, которые описывают Его отношения с дорогими Его сердцу преданными.«О дорогой Кришна, Ты — океан милости. Ты — друг страждущих, Ты — источник творения, Ты — повелитель го­пи, Ты — возлюбленный гопи, Ты — возлюбленный Радхара- ни. Я почтительно кланяюсь Тебе».
Автор молит: «О, Кришна — Ты очень добр, милостив и прекрасен, Ты очаровываешь сердце. Я молю Тебя, пролей на меня Свою милость». Он считает, что если человек сми­ренен, динахина, тогда он обретет милость Господа, и никак иначе. Дождь падает на вершину холма, но вода не остается там. Постепенно она собирается в яме или долине. Смирен­ного преданного можно сравнить с такой ямой, которая соби­рает милость Кришны, олицетворенную в дожде. Если мы несмиренны, то мы не сможем собрать эту милость, хотя она разливается повсюду. Поэтому автор говорит: дина бандхо! Я недостоин, у меня нет смирения, но Ты так милостив ко всем. Дина означает «падший», и я, конечно, одна из падших душ. У меня столько ложного эго, но я не хочу видеть себя несчастным человеком. Джагат-пате. Я в этом материаль­ном мире, но Ты джагат-пате, повелитель всей вселенной. Ты кормишь и поддерживаешь каждого во вселенной, и я один из них.
Названные имена — это имена Васудева-Кришны, и теперь автор обращается к Кришне, который никогда не покидает Вриндавану. Он говорит: «Гопеша, Ты — Господь гопов и гопи Вриндавана, Враджа, но меня нет среди них». Он хочет быть среди них и поэтому молит: «Ты также дорогой возлюбленный гопи». Это имя более важно, но последнее имя в этой молит­ве — самое важное: Радха-канта. Радха-канта означает, что Кришна находится во власти Радхи. Нам следует повторять эти имена и помнить игры Кришны, связанные с ними.
Если вы произносите имя «Дамодара», о чем вы вспомните? Яшодамаи, которая привязала Кришну к укхале, ступе, и Он расплакался, за то, что она отругала и наказала Его. Но есть еще и другой Дамодара — Радха-Дамодара, Кришна, покорный Шримати Радхике. Человек может помнить эти игры: как Шри- мати Яшода управляет Кришной или, как Шримати Радхика управляет Им.
Лучше всего никогда не покидать Вриндавана, где проходи­ли все эти игры. Если вы не можете жить во Вриндаване, то ос­тавайтесь там мысленно. Но одного этого еще не достаточно, поэтому Шрила Рупа Госвами дает другое правило. Мы долж­ны быть под руководством расика-таттва-гъя вайшнава, ко­торый во всей полноте познал шастры, и который находится в любовных взаимоотношениях (раса) с Кришной — как Шрила Рупа Госвами и его последователи рупануга-вайшнавы.Иначе невозможно идти по этому пути.«Все наставления сводятся к следующему: необходимо стремиться все время — двадцать четыре часа в сутки — сосредоточенно повторять божественное имя Господа, вос­певать Его трансцендентный образ, качества и вечные иг­ры, всегда помнить о них и таким образом постепенно за­нимать свой язык и ум. Для этого следует поселиться во Врадже (Голоке Вриндавана-дхаме) и служить Кришне, вы­полняя указания преданных. Необходимо идти по стопам возлюбленных преданных Господа, которые сильно привя­заны к преданному служению Ему» (Упадешамрита, 8).
Здесь выражается самая суть всех упадеша, наставлений Шрилы Рупы Госвами и Шри Чайтаньи Махапрабху.

Шрила Свами Махарадж пришел, чтобы посредством свято­го имени дать самые возвышенные истины. Но поскольку лю­ди были совсем неподготовлены, он через имя дал им сначала ваидхи-бхакти, хотя его внутренним желанием было дать им кришна-прему. Как я объяснял во Вриндаване, Шрила Свами Махарадж не был в линии Адвайты Ачарьи, Маха-Вишну, ко­торый приходит каждую Кали-югу установить наму в качестве юга-дхармы для людей (когда человек может возвыситься не более чем до вайкунтха-премы). Также как Шри Чайтанья Ма­хапрабху, он дал наму, несущую враджа-прему. Поскольку это было особым даром Господа, это было также особым даром Свамиджи. Поэтому я прославляю Свамиджи. Я утверждаю, что он пришел в линии Шри Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Рупы Госвами, чтобы дать эту прему, и так же как Шри Чайта­нья Махапрабху, он установил юга-дхарму. Свамиджи был рупануга-вайшнавом, последователем Рупы Госвами и Рупы Манджари.
Вы должны следовать всем наставлениям Свамиджи и пы­таться развить такое же внутреннее настроение и цель, кото­рые были у него. Цель — это враджа-према, гопи-према. Это наша цель. Вы должны начать с первых стадий и аньябхилашита шуньям, в конце концов, оставить все материальные жела­ния, чтобы удовлетворить Кришну. Я предлагаю мою дандавата-пранаму Его Божественной Милости Бхактиведанте Свами Прабхупаде.