3

Вайшнавизм против сахаджии. Часть II

Лекция, прочитанная Шрилой Бхактиведантой Нараяной Госвами Махараджем в Голландии 4.06.97, в день ухода Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шри Гададхары Пандита.
Слава Шрилы Бхактивиноды Тхакура так велика, что даже Господь Брахма четырьмя устами не в силах до конца описать ее. Шрила Бхактивинода Тхакур был трансцендентной лично­стью, но мы не трансцендентны. Можем ли мы тогда прикос­нуться к его славе? Только трансцендентная личность может прославить другую трансцендентную личность.
Мы слышали от нашего Гурудева и других вайшнавов, мы читали в достоверных книгах, что Шрила Бхактивинода Тха­кур получил титул «Седьмой Госвами». Со времен Шести Гос- вами и до наших дней еще никто не удостаивался такого име­ни. Но ученые люди и преданные, видя замечательные деяния Шрилы Бхактивиноды Тхакура (1838 - 1914), еще при жизни дали ему эту упану, титул. Это был Шрила Бхактивинода Тха­кур, который вновь раскрыл чистые принципы Гаудия-вайшнавизма. Если бы не он, возможно, все учение чистого Гаудия-вайшнавизма навечно кануло бы в океан забвения.
Это был темный период для Гаудия-вайшнавизма. Сахаджии всем и каждому давали то, что они называли сиддха-пранали, так называемую сиддха-деху, не зная даже, являются ли их так называемые последователи преданными. Последовате­ли не знали никакой философии Гаудия-вайшнавов, не имели никакой садачары, и все же они приходили к своим сахаджия- бабаджи-гуру, которые притворно давали им их сиддха-деху и сиддха-пранали[1]. Они не понимали учение Шри Чайтаньи Махапрабху, думая, что Гаудия-вайшнавизм означает приехать во Вриндаван, жить там и иметь детей от разных жен. Они дума­ли, что таким образом они становятся гопи. Это была их кон­цепция сиддха-пранали.
«Идите, идите ко мне», — говорил им гуру. «Я дам вам сиддха-деху, сиддха-пранали». Конечно, на самом деле он не да­вал им сиддха-деху. Кому он собирался ее дать? Его ученик ду­мал: «Я — это тело». И не знал даже азов учения Шри Чайтаньи Махапрабху. Эти люди не знали, что они являются вечными час­тицами и слугами Кришны. Они не знали даже, как помыться по­сле того, как опорожнили кишечник или помочились, и все же они думали, что им дали сиддха-деху и сиддха-пранали, «ты — гупи».
Что это за «гупи»? Это любящие и любимые в этом мире. Они понимают), что все они мошенники, глупцы. Нет, они этого не при­мут. Они примут бхаву Радхарани. Мы берем то, чему учил Чайтанья Махапрабху в своей практической жизни. мечтают найти красивую женщину, жить с ней, наслаждаться сексом. Они думают, что это и есть философия Шри Чайтаньи Махапрабху.
Под видом Гаудия-вайшнавов сахаджии из секты вайшнава-джати пели Харе Кришна киртану вслед за мертвым телом в погребальной процессии, чтобы получить за это хорошую пла­ту от родственников умершего. Однако в их киртане Кришна не проявлялся, аудитория не могла почувствовать Кришну. Певец протяжно пел «Харе Кришна-а-а», и аудитория аплодировала:«О, хорошо, хорошо», — и платила ему деньги. Хотя эти певцы пили вино, ели мясо и рыбу, они думали, что делают хорошее дело, и глупцы называли их вайшнавами. Из-за таких позорных представлений знающие и образованные люди стыдились и не хотели иметь ничего общего с религией Гаудия-вайшнавов.
Шрила Бхактивинода Тхакур стал первым проповедником ис­тинной философии Шри Чайтаньи Махапрабху в обществе обра­зованных людей. Благодаря его проповеди люди пришли к пони­манию истинной трансцендентной любви, према-бхакти, и по­тому дали ему титул «Седьмой Госвами». Как царь Бхагиратха привел реку Гангу на землю Индии, Шрила Бхактивинода Тха­кур привел Гангу бхакти в этот мир. Благодаря ему столько лю­дей стали вдохновенно следовать учению Гаудия-вайшнавов. Ес­ли бы он не пришел, мы не смогли бы присоединиться к этой миссии. Если бы Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж не при­шел на Запад, если бы он не пришел к Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, если бы Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур не пришел от Бхактивиноды Тхакура — что было бы с на­ми? Удача, которую мы обрели, исходит от Шрилы Бхактивино­ды Тхакура, который проповедовал чистое учение Шри Чайта­ньи Махапрабху.
Некоторые говорят, что Шрила Бхактивинода Тхакур не по­лучил дикшу у Джаганнатхи даса Бабаджи Махараджа, что он ни от кого не получал бабаджи-вешу (одежда бабаджи), что он сам себе дал бабаджи-вешу. Они также говорят, что поскольку Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ни у кого не полу­чал саннъясу (он сам посвятил себя в саннъясу), линия Шри Чайтаньи Махапрабху не является авторитетной. Все это от не­достатка разума, в силу невежества. Они не знают смысла бхагавата-парампары, или гуру-парампары. Чтобы прояснить этот вопрос, Шрила Бхактивинода Тхакур описал весь процесс духовного совершенства в своей последней книге «Джайва Дхарма». В этой книге он описывает качества, необходимые для достижения сиддха-дехи, и объясняет, как истиный гуру открывает сиддха-деху подготовленному ученику.
В своей книге «Бхаджана-рахасья» Шрила Бхактивинода Тхакур разъяснил много глубоких сиддхант в этом вопросе. Те, кто на самом деле хотят войти в царство бхакти, должны стараться следовать «Бхаджана-рахасье», «Джайва Дхарме» и всем остальным его книгам.
В «Бхаджана-рахасье» Бхактивинода Тхакур писал, что нам следует начинать процесс бхакти, стараясь осознать первую шлоку «Шри Шикшаштаки»: чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам. Затем мы должны практиковать вторую шлоку: намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис. А затем третью: тринад апи суничена тарор апи сахишнуна. Ес­ли мы на самом деле разовьем эти качества, мы постигнем смысл четвертой шлоки: на дханам на джанам на сундарим. Нужно избавиться от всех мирских желаний. Когда мы очистились и постоянно повторяем святое имя, когда мы помним о Кришне без помех, мы можем осознать пятую шлоку: айи нан­да-тануджа кинкарам.
Проникновение в пятую шлоку означает начало проявления сиддха-дехи, когда мы осознаем себя вечными слугами Криш­ны в особых отношениях с Ним. Все аспекты наших взаимоот­ношений с Кришной уже заложены в атме, точно также как в семени заложено большое зеленое дерево. С помощью воды, воздуха и света семя прорастает, постепенно на нем появляют­ся листья, ветви, цветы, манджари, наконец, фрукты. Целое де­рево или лиана находятся в своем семени, но все их качества проявляются, лишь когда к ним прикоснутся вода, воздух и солнце, и не иначе. Точно так же полная потенция чистой бхак­ти находится в атме. В пятой шлоке раскрывается джива-сварупа.Шестая шлока «Шри Шикшаштаки» гласит:
найанам галад-ашру-дхарайа
 ваданам гадгада-рудхайа гира
 пулакаир ничитам вапух када,
 тава нама-грахане бхавишйати
«О Прабху! Когда глаза мои наполнятся потоками слез? Ког­да голос мой сорвется? Когда волосы на моем теле встанут ды­бом от восторга во время повторения Твоего святого имени?»
Когда преданный осознает себя как атму и понимает, что он вечный слуга Кришны, в этот момент он избавляется от всех мирских привязанностей. И тогда сварупа-шакти как хладини и самвит милостиво проявляется в его сердце. Он начинает плакать, повторяя святое имя Кришны, катается по земле и по­ет: «Агха-дамана (Кришна, покоритель демона Агхи), Яшома- тинандана! О Нанда-сунох (О сын Нанды Махараджа), где Ты?» Иногда у преданного бывает мимолетное видение Криш­ны, и он тут же бросается к Нему. Когда Кришна исчезает, он в разлуке катается по земле. Если человек не чувствует такой разлуки с Кришной, его сиддха-деха не проявлена. Только ког­да он по-настоящему чувствует разлуку, его сиддха-деха про­является, но не раньше. Те, кто напоказ демонстрируют чувст­во разлуки, отправятся в ад, как это случилось с лакхами и лак- хами бабаджи во Вриндаване и на Радха-кунде, которые про­сто зачинали детей и творили другие беззакония.
Один из братьев Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхаку­ра думал, что его отец, Шрила Бхактивинода Тхакур, был лишь его отцом, физическим телом. Фактически, он считал себя сы­ном Кедаранатха Датты, а не Бхактивиноды Тхакура. Однако, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур никогда не думал подобным образом. Он считал отца спутником Шри Кришны, Шримати Радхарани и Шри Чайтаньи Махапрабху. Он не счи­тал его своим материальным отцом, чье тело сделано из плоти и крови. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур по-настоя­щему следовал путем Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Что бы отец ни сказал, он целиком принимал и следовал.
Наша цель — это сиддха-деха, но что такое сиддха-деха? Кто положил этому начало? В каком году это началось и отку­да? Шрилу Санатану Госвами и Шрилу Рупу Госвами звали Госвами, не Бабаджи. Никто не обращался к ним, как Рупа Ба­баджи, Санатана Бабаджи или Шрила Рагхунатха Бабаджи. Кто дал им сиддха-пранали?
Что такое сиддха-пранали? Сиддха-пранали — это шикшашта- кам. Человек прежде всего должен знать, что он — вечный слуга Шри Кришны и Шри Чайтаньи Махапрабху, и потому он должен следовать тринад апи суничена.Он должен освободиться от мир­ских привязанностей, повторять и помнить о Кришне 24 часа в сутки под руководством опытного вайшнава.
тан-нама-рупа-чаритади-сукиртанану-
 смритйох крамена расана-манаси нийоджйа
 тиштхан врадже тад-анураги джананугами
 калам найед акхилам ити упадеша-сарам
«Суть всех наставлений в том, что человек должен посвятить все свое время — 24 часа в сутки — чистому повторению и памя­тованию божественного имени Господа, Его трансцендентного облика, качеств и вечных игр и таким образом все больше зани­мать свой язык и ум. Для этого ему нужно поселиться во Врадже (Голока Вриндавана Дхама) и служить Кришне под руководством преданных. Человек должен следовать по стопам возлюбленных слуг Господа, глубоко привязанных к преданному служению».
Это настоящая сиддха-пранали. Шрила Рагхунатха дас Госвами описал эту сиддха-пранали в своей молитве «Манах- шикша». Все шлоки его молитвы — это пранали, а не фаль­шивое подражание «О, ты — гопи. Ты — Лалита гопи. Ты — Вишакха гопи».
Откуда пришла эта фальшивая сиддха-деха? Этого нет в нашей истории, в нашей культуре, в учении Шри Чайтаньи Махапрабху. Истинная сиддха-деха и сиддха-пранали проявляется, когда мы следуем настоящему процессу — от шраддхи к ништхе и т.д. Это приходит благодаря чистому восприятию процесса шраванам, киртанам, вишну-смаранам, пада-севанам, арчанам, ванданам, дасйам, сакхйам, атма-ниведанам.

 Навадха-бхакти — девять процессов чистого бхакти, преданного слу­жения: слушание, повторение трансцендентного святого имени, обли­ка, качеств, атрибутов и игр Верховного Господа, памятование их, слу­жение лотосным стопам Господа, почитание Господа шестнадцатью видами атрибутов, предложение молитв Господу, а также стать Его слугой, считать Господа своим лучшим другом и все отдать Ему (дру­гими словами, служить Ему телом, умом и словами).
Это приходит также благодаря 
садху-санга, нама-киртана, бхагавата-шравана матхура-васа, шри-муртира шраддхайа севана

«Общаясь с преданными, человек должен повторять святое имя Господа, слушать «Шримад-Бхагаватам», жить в Матхуре и поклоняться Божеству с верой и благоговением».
Таковы истинные методы бхакти, и мы должны принять их. Тогда Шри Кришна и Шримати Радхика милостиво дадут нам сиддха-деху.

Как Шри Наряда обрел сиддха-деху
В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что Нарада Муни полу­чил мантру от Санаки, Сананданы, Санатаны, Санат-кумара. После смерти матери он ушел в густой лес. Там он совершал омовение в реке, молчаливо сидел в тени баньянового дерева, повторял мантру и медитировал на Сверхдушу в сердце. Через некоторое время такой практики Господь Вишну на мгновение появился в его сердце и исчез.
Нарада горько плакал в разлуке с Господом Вишну, и тогда в небесах рпздался голос: «Нарада, больше Я не дам тебе даршана, пока ты находишься в материальном теле. Ты продол­жай повторять Мое имя, помнить обо Мне и прославлять Мои игры по всему миру. В должное время, когда придет смерть, ты встанешь ей на голову». Следуя наставлению Господа Вишну, Нарада всегда повторял святое имя и помнил о Господе. Играя на своей вине, он слагал песни и поэмы во славу игр Кришны. Нарада баджая вина радхика рамана намине. Спустя много лет пришла смерть. И в тот самый момент проявилась его сиддха-деха. В этой сиддха-дехе он не испытывал нужды в ка­ком-то летательном аппарате, как Дхрува Махарадж. Обретя трансцендентное тело, он стал таким сильным, что смог путе­шествовать по всей вселенной и за ее пределами без помощи летательного аппарата.
Процесс состоит не в том, что кто-то притворно думает: «Дай мне немного дакшины, хотя бы пять рупий, и я стану Гурудевом многих шишья». С таким соблазном в сердце лжегуру собирают множество учеников, дают им так называемую сиддха-деху, а потом вместе с ними отправляются в ад.
Мы должны знать все, чему учил Шрила Бхактивинода Тха­кур: шравана-даша, варана-даша, смарана-даша (смаранавастха), бхавапана-даша (на уровне бхавы или сварупа-сиддхи), ану-смрити и наконец према-сампатти-даша[2].
На стадии сампатти-даша проявляется сиддха-деха (васту-сиддха). На стадии шравана-даша человек слушает из уст истинного гуру «Шримад-Бхагаватам», «Чайтанья-чаритамриту» и всю философию Шрилы Рупы Госвами. На стадии шравана-даши можно многому научиться, узнать, кто ты, как твое имя — имя не этого материального тела, но твоего трансцен­дентного тела. Твой гуру знает это. Тот, кто объявляет себя гу­ру, но не знает этого и с помощью воображения (калпана) да­ет такого рода информацию, просто лицемер. Истинный гуру знает все — ваше имя, ваши отношения с Шри Кришной и Шримати Радхикой и гопи, место вашего обитания, будь то на Радха-кунде, Джавате, Нандаграме или на Варшане. Он знает  имя ваших отца и матери, ваше служение и природу вашего прекрасного облика. Затем гуру раскрывает шишье вид служе­ния (агья), которое он выполняет Радха-Кришне, и его палья-даси-бхаву. Всего есть одиннадцать качеств, поэтому на ста­дии шравана-баши вы услышите и осознаете процесс совер­шенства, читая «Джайва Дхарму», «Шримад-Бхагаватам», «Чайтанья-чаритамриту» и все книги Шрилы Рупы Госвами.
Процесс состоит не в том, что сначала человек приходит к гуру, и тот говорит ему: «О, ты прекрасная гопи, и твое имя Ла­лита». Хотя это называется сиддха-пранали, мы не знаем, кто положил начало такому типу сиддха-пранали. Во времена Шри­лы Вишанатха Чакраварти Тхакура никто не обращался к не­му как Вишванатха Чакраварти Бабаджи. В его времена такой фальшивой гопи-бхавы не было. Научить истинному процес­су — было основной целью Шрилы Бхактивиноды Тхакура.
Обобщить учение Шрилы Бхактивиноды Тхакура можно в двух фразах. Джива дойа кришна нама сарва дхарма сара. Это суть всех наставлений «Веданты», Упанишад, «Бхага­вад-гиты», Пуран, Шрути, Смрити, Панчаратры и т.д. По су­ти, есть только два принципа — джива-дойа и кришна-нама. Смысл выражения джива-дойа — «милость к обусловлен­ным душам», и Шрила Бхактивинода Тхакур подробно объ­яснил это. Помогать обусловленным душам обратить их мирской ум к служению Кришне — это лучшая дойа, ми­лость. Это более достойно, чем открывать сотни больниц и университетов или раздавать в пожертвование сотни тысяч долларов. Джива-дойа —это особый дар, и только осознав­шие себя души могут дать его.
харер нама харер нама харер намаива кевалам
 калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха
«В этот век ссор и лицемерия нет иного пути для освобож­дения, чем повторение святого имени Господа. Нет иного пу­ти. Нет иного пути. Нет иного пути».
Джива-дойа можно обрести только повторяя святое имя Кришны. Имя Кришны — это Сам Кришна, но мы можем повто­рять шуддха-наму (чисто) только в общении с истинным гуру и истинными вайшнавами. Без такого общения мы никогда не смо­жем повторять святое имя чисто или заниматься шуддха-бхакти.
Что такое шуддха-бхакти? Это рагануга-бхакти. Мы мо­жем думать, что шуддха-бхакти — это ваидхи, но это не так и никогда не будет так. Рагануга-бхакти — это спонтанная пре­данность Кришне,[3] и когда практика рагануга-бхакти стано­вится полностью зрелой, это называется рагатмика-премой. Когда у нас нетрагатмика-премы, то взращивание такой чис­той бхакти с вовлечением всех наших чувств называется рагануга. Когда наше сердце проникнется тем же настроением, которое жило в сердце Шрилы Рупы Госвами, настроение па­лья-даси (бескорыстной служанки) Шримати Радхики, это бу­дет рагануга-бхакти.
Мы, обусловленные души, достойны стать палья-даси. Мы не можем уподобиться Лалите или Вишакхе. Их положение за пределами достижимого для нас. Мы можем только следовать по стопам Шрилы Рупы Госвами[4], Рати Манджари, Лаванги Манджари и других манджари. Сахаджия-бабаджи говорят: «О, ты Лалита, я Лалита», — но это философия майявады, мо­низма.[5]
Мы не должны ни фальшивить, ни подражать. Наоборот, мы должны следовать процессу, которому учил Шрила Бхактиви- нода Тхакур, и который впоследствии подробно объяснил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и его последователи.
Шрила Бхактивинода Тхакур предсказал, что в скором буду­щем сотни и тысячи западных преданных с шикхами и туласи- малами встретятся с индийскими преданными и все вместе бу­дут петь «Хари Бол, Хари Бол. Гаура премананда, Хари Хари Бол» и Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Ха­ре Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Таким образом, чистая миссия Шри Чайтаньи Махапрабху распространится по всему миру. Эту идею принес Шрила Бхактивинода Тхакур. Он единственный корень всей нашей проповеди, и поэтому мы по- настоящему благодарны ему.

[1] Сиддха-пранали: «В связи с этим мы должны остерегаться так называ­емого сиддха-пранали. Процессу сиддха-пранали следовали сомнительные люди, состряпавшие собственный путь преданного служения. Они думают, что могут стать спутниками Господа, просто считая себя ими. Такое поведение противоречит регулирующим принципам. Так называемому процессу сиддха-пранали следовали пракрита-сахад- жии, псевдо-секта так называемых вайшнавов. По мнению Рупы Гос- вами их деятельность приносит лишь беспокойства истинному пути преданного служения» (Нектар Преданности, 16).

Беседа Шрилы Прабхупады с учениками (23.06.76) в Нью-Вриндаване: 
Прабхупада: ... ваше дело — очищаться. Анартха-нивритти, это анартха-нивритти. Затем придет сварупа. Это бабаджи. Вы видели во Вриндаване? Сиддха-пранали.
Прадьюмна: Сиддха-пранали, сиддха-деха?
Прабхупада: Они курят и занимаются недозволенным сексом с дюжиной женщин — (и это они называют) сварупа. Мошенники. Это называется сахаджия, мошенник. Оскверненный. Где ваша сварупа? Не болтайте без нужды. Сначала придите к сварупе, потом говорите о сварупе.
Беседа Шрилы Прабхупады с учениками (7.06.96):
Прабхупада: И тогда всему придет конец. Проповеди будет конец. В этой группе сахаджии проповедь закончится. Сиддха-пранали.
Тамала Кришна: Что значит, Шрила Прабхупада, сиддха-пранали? 
Прабхупада: (Их) сиддха-пранали — это чушь. Они состряпали сиддха-пранали.
Рамешвара: (Прерывая) ... инициация, когда вам дают вашу сиддху, ваше вечное положение.
Тамала Кришна: Там есть очень странные моменты...
Прабхупада: Они научились этому у бабаджи Радха-кунды. Они глупцы и мошенники, что бы они ни говорили.
Рамешвара: Опасность в том, что они используют ваши книги для авторитетности.
Прабхупада: ... Авторитетности, где?... Я уже объяснял. Почему эти мошенники не принимают уроков Шри Чайтаньи Махапрабху (и не понимают), что все они мошенники, глупцы. Нет, они этого не при­мут. Они примут бхаву Радхарани. Мы берем то, чему учил Чайтанья Махапрабху в своей практической жизни. мечтают найти красивую женщину, жить с ней, наслаждаться сексом. Они думают, что это и есть философия Шри Чайтаньи Махапрабху.
протяжно пел «Харе Кришна-а-а», и аудитория аплодировала:
Рамешвара: Есть одно утверждение, Шрила Прабхупада, относи­тельно преданного служения в духе почтения. Они нашли одну цитату и говорят, что такое преданное служение в духе почтения является по­мехой для развития чистой любви.
Тамал Кришна: В другом месте они цитируют, что регулирующие принципы лишь препятствия на пути... В ваших книгах где-то есть ут­верждение, что когда человек достигает высшей платформы...
Прабхупада: Где эта высшая платформа?
Тамал Кришна: Да, об этом не может быть и речи.
Рамешвара: Человек должен пройти через стадии.
Прабхупада: Да.
Рамешвара: Вы приводили пример получение степени магистра.
Прабхупада: Да. Человек должен прийти на эту высшую стадию. Это не запрещено. Это можно сделать, но не неофитам. Вы долж­ны...Тот, кто не знает азов, что он может знать о степени магистра? Они ничего не знают. Они думают, что уже превзошли степень магис­тра. В этом их ошибка.
Тамал Кришна: Есть другое утверждение, я видел его, где гово­рится, цитируется, что вы можете наслаждаться Кришной, как своим возлюбленным, и Кришна будет отвечать взаимностью.
Хари-шаури: Они подчеркивают эти два слова «вы можете» на­слаждаться Кришной, как своим возлюбленным. Таким образом они выхватывают ваши фразы из контекста.
Рамешвара: Это только одна из основных идей их философии. Но главное, что они говорят, что живое существо может желать любых от­ношений с Кришной, какие захочет.
Прабхупада: Правильно, оно может желать. Я уже объяснял: снача­ла заслужить, потом желать. Вы мошенники, как вы можете желать. У вас нет квалификации, а вы хотите стать главным судьей. Это не абсурд?
Рамешвара: Но у них есть ответ.
Прабхупада: Какой ответ?
Рамешвара: «Дайте мне попробовать, удержать мой ум, думая...»
Прабхупада: Как вы можете попробовать это? Сначала станьте квалифицированным, большим юристом. Затем вы станете главным судьей. Откуда у вас квалификация? Вы занимаетесь незаконным сек­сом и курите биди, а уже хотите общаться с гопи.

[2]Шравана-даша, варана-даша и т.д.: В «Нектаре Наставлений» (8) ска­зано, что на начальном этапе человек должен все время слушать криш- на-катху. Этот этап называется шравана-дашей, стадией слушания. Постоянно слушая трансцендентное святое имя Кришны и описания Его трансцендентного облика, качеств и игр, человек достигает стадии признания, называемой варана-дашей. На этой ступени у него разви­вается привязанность к слушанию кришна-катхи. Обретя способность в экстазе повторять святые имена, он достигает уровня смаранавастхи, памятования. Вспоминание, погруженность в размышления, меди­тация, постоянное памятование и транс — таковы пять ступеней по­ступательного развития кришна-смарана. Вначале памятование о Кришне может временами прерываться, но затем оно становится не­прерывным. Непрерывное памятование переходит в сосредоточение, называемое медитацией. Когда медитация углубляется и становится постоянной, ее называют анусмрити. Непрерывная и непрекращающаяся анусмрити приводит человека на стадию самадхи, духовного транса. Достигнув совершенства в смарана-даше, или самадхи, душа приходит к осознанию своего естественного изначального положения. В этот момент она обретает совершенное и ясное представление о сво­их вечных взаимоотношениях с Кришной. Это называется сампатти-дашей, совершенством жизни.

[3]Рагануга-бхакти: «Жителей Вриндавана спонтанно влекло к Кришне в преданном служении. Ничто не может сравниться с таким спонтанным преданным служением, которое называется рагатмика-бхакти. Когда преданный следует по стопам преданных Вриндавана, его преданное служение называетсярагануга-бхакти» (Чч., Мад., 22.149, ББТ).
«Когда человек привязывается к Верховной Личности Бога, благо­даря присущей ему склонности любить, он полностью погружается в мысли о Господе. Это называется трансцендентной привязанностью, и преданное служение согласно такой привязанности называется рагатмика, или спонтанное преданное служение (Чч., Мад., 22.150, ББТ).
«Преданное служение, которое состоит из раги (глубокой привя­занности), называется рагатмика, спонтанное любовное служение. Если преданный сильно стремится к такому положению, его можно считать удачливым (Чч., Мад., 22.152, ББТ).
«Если человек следует по стопам жителей Вриндавана, движимый таким трансцендентным желанием, его не заботят утверждения и вы­воды шастр. Это путь спонтанной любви» (Чч., Мад., 22.153, ББТ).
В лекции по «Шримад-Бхагаватам» во Вриндаване (12.11.72) Шрила Прабхупада сказал: «Итак, вы раскрываетесь. Вы раскрываетесь. Этот процесс раскрытия и есть преданное служение. Чем больше вы занимаетесь преданным служением, тем больше ваши чувства очища­ются, или раскрываются. И когда они раскроются до конца без каких либо обозначений, тогда вы сможете служить Кришне. Это процесс обучения. Ваидхи-бхакти, это обучение. Настоящее бхакти, пара­бхакти, это рагануга-бхакти. Мы придем к рагануга-бхакти, подняв­шись над ваидхи-бхакти. В материальном мире, если мы не стремим­ся к дальнейшему прогрессу в преданном служении, если мы просто прилипли к предписаниям шастр и не пытаемся подняться над этим... Следование шастрам — тоже предписание, это необходимо. Без следо­вания шастрам вы не можете идти к этому уровню. Но если вы просто прилипли к следованию шастрам и не пытаетесь совершенствовать­ся... Следование шастрам, — это каништха-адхикара, низшая стадия преданного служения».

[4] Рупа Манджари — манджари, или облик палья-даси Шрилы Рупы Госвами.

[5] В письме Хамсадутте (16.01.67) Шрила Прабхупада писал: «Относи­тельно твоего вопроса о моем Гуру-Махарадже, я никогда и никому не говорил, что он был одной из восьми сакхи. Я не знаю, откуда ты это взял. Согласно принципам вайшнавов, никто не должен думать или во­ображать кого-то Кришной, Радхарани или Их спутниками. Каждый должен с воодушевлением следовать по стопам таких спутников. Если кто-то думает о ком-то, как о Радхе или Кришне, это противоречит фи­лософии вайшнавов.Насколько мне известно, мой Гуру Махарадж явля­ется одной из помощниц манджари. Сейчас лучше не обсуждать эти со­кровенные темы высокого уровня, но ты всегда можешь задавать свои искренние вопросы. А иначе как ты узнаешь истину?».

Ваше Имя:
Ваш E-Mail:
  • bowtiesmilelaughingblushsmileyrelaxedsmirk
    heart_eyeskissing_heartkissing_closed_eyesflushedrelievedsatisfiedgrin
    winkstuck_out_tongue_winking_eyestuck_out_tongue_closed_eyesgrinningkissingstuck_out_tonguesleeping
    worriedfrowninganguishedopen_mouthgrimacingconfusedhushed
    expressionlessunamusedsweat_smilesweatdisappointed_relievedwearypensive
    disappointedconfoundedfearfulcold_sweatperseverecrysob
    joyastonishedscreamtired_faceangryragetriumph
    sleepyyummasksunglassesdizzy_faceimpsmiling_imp
    neutral_faceno_mouthinnocent
Введите два слова, показанных на изображении: *