Ритвик-вада и Шри гуру-таттва

Вступление
После ухода Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, уттама-бхагавата-ачарьи, у преданных возникло много вопросов относительно его учеников, выступающих в роли гуру. Поскольку многие из них пали, вопросы касались понимания положения гуру и правильного продолжения парампары.
Преданные собрались, чтобы обсудить гуру-таттву и ритвик-ваду и понять желание Шрилы Прабхупады, касающееся инициации неофитов. В результате появилось несколько искренних, но противоречивых толкований желания Шрилы Прабхупады. Сторонники ритвик-вады настаивают на том, что Шрила Прабхупада хотел, чтобы его старшие ученики после его ухода выступали в роли ритвик-гуру и давали посвящение от его имени. Тогда вновь посвященные будут считаться его учениками.
Шрила Нараяна Махарадж всегда счастлив раскрыть сиддханту и прославить Шрилу Прабхупаду. Чтобы помочь преданным понять намерения Шрилы Прабхупады и продолжать Движение Сознания Кришны, Шрила Нараяна Махарадж, отвечая на вопросы, представил необходимые доказательства из ведических писаний («Гита», «Шримад-Бхагаватам», «Чайтанья-чаритамрита», «Упанишады», «Рамаяна»), раскрывающие значение слова «ритвик» и его связь с вечной системой гуру-парампары.
Значение слова «ритвик»
Вопрос: Каково значение слова ритвик согласно писаниям?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: тешам риг йатрартхавашена падо-вйавастха — «Ведические мантры, четвертые части которых передают полный смысл и которые составлены по законам метрики, называются рича или риг» (Паингала-сутра, 2.9.32). Ос­новное заключение Вед, которое раскрывает всю их глубину, — это чистая преданность Враджендранандане, Шри Кришне, которого называют всемогущим (сарва-шактиман), а также океаном всех подобных нектару вкусов (акхила-расамрита-синдху). Однако, на первый взгляд кажется, что Веды повествуют о проведении ягъи, позволяющей исполнить материальные желания (карма-канда), и о поклонении имперсональному Брахману путем накопления знаний (гъяна-канда). Риг-веда и Атхарва-веда не связаны напрямую с проведением ягъи (жертвоприношений), но Сама-веда и Яджур-веда непосредственно предназначены для проведения жертвоприношений и необходимых для них ритуалов.
«Ритау йаджтити ритвики». Тот, кто проводит жертвоприношения согласно ведическим мантрам, называется ритвиком. Для проведения ведических жертвоприношений существует шестнадцать типов ритвиков: брахма, удгата, хота, адхварйу, брахмачси, прастота, майтаварун, пратиштхата, пота, пратихарта, ачавак, нештха, агнидхра, субрахманйа, гравастота и унйаита. Ягман (человек, который хочет провести жертвоприношение) приглашает для этой цели священнослужителей и платит им. Для жертвоприношения он отбирает эти шестнадцать типов ритвиков. Все они добродетельны, обладают возвышенными качествами характера, сведущи в Ве­дах и опытны в проведении жертвоприношений и наблюдении за ним. Среди шестнадцати ритвиков наиболее значительными считаются хота, удгата, адхварйу и брахма. 1) Священнослужитель хота, читая мантры Риг-веды, призывает необходимые Божества, чтобы они приняли участие в жертвоприношении, и тем самым совершает ягъю. 2) Священнослужитель удгата в знак любви к призываемым Божествам громко поет гимны Сама-веды. 3) Священнослужитель адхварйу негромко читает прозаические части Яджур-веды, тем самым исполняя свои особые обязанности. Его участие в ягъе довольно важно. 4) В обязанности священнослужителя брахмы входит защищать ягъю от внешних помех, исправлять ошибки при чтении и разрешать разногласия в деталях, неизбежно возникающие при проведении ягъи. Он считается главным священнослужителем на ягъе. Он наблюдает за ходом ягъи и исправляет ошибки. Поэтому брахма является главным среди всех ритвиков. Следовательно, обязанностью брахмы, который наблюдает за ходом жертвоприношения и несет за него основную ответственность, является в совершенстве знать три Веды (Риг, Сама и Яджур).
Ритвики, упомянутые в ведической истории
В «Рамаяне» Вальмики можно найти аналогичное описание ритвиков:
на саданга видатрасиннаврато набахушрутах
садасйастасйа ваи рагнйо навада кушала двиджах
«В проведении путрешти-ягъи (жертвоприношение с целью обрести сына), затеянном Махараджем Дашаратхой, его участники, или ритвики, хорошо знали все части Вед. Они хранили целомудрие, часто и сосредоточенно слушали Веды от знатоков и были опытны в философских дискуссиях и суждениях» (Бала-канда 14.29).
В описании ашвамедха-ягъи в «Рамаяне» мы найдем другой пример шестнадцати ритвиков:
хайасйа йани чангани тани сарвани брахманах
агнау прасйанти видхивата самастах садашритвиргнх
«Все шестнадцать видов ритвиков начали по порядку пред­лагать огню жертвенные возлияния, что было необходимой ча­стью ашвамедха-ягъи» (Бала-канда 14.38).
Ритвиков приглашали, чтобы обрести желаемое.
Мы видим, что начиная с ведического периода и вплоть до Двапара-юги многие великие цари достигали исполнения своих желаний благодаря безупречному проведению жертвоприноше­ний. Поскольку эти цари были не очень опытны в Ведах и пра­вилах проведения жертвоприношений, они становились ягманами и назначали ритвиками бескорыстных, добродетельных брахманов, глубоко изучивших Веды и правила проведения жертвоприношений. Иногда даже брахманы, постигшие Веды, совершали ведические жертвоприношения с помощью ритвиков, чтобы достичь исполнения желаний. В основном все эти жертвоприношения проводились ради исполнения материальных желаний, главным из которых было достичь райских планет.
Трансцендентное бхакти не входит в обязанность ритвиков
Вопрос: Как писания объясняют взаимоотношения ритви­ков и гуру-таттвы?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Из «Махабхараты» (Пятая Веда), «Ра­маяны» Вальмики и Пуран становится ясно, что ритвики не имеют отношения к парампаре, темам, касающимся высшей трансцендентной цели, а именно, атма-таттвы (науки о ду­ше), бхагавата-таттвы (науки о Бхагаване), бхакти-таттвы и т.д. Ритвик не стремится достичь мукти, освобождения от земных страданий, а по достижении освобождения из кру­говорота рождения и смерти не ищет вечного служения лотосным стопам Бхагавана. По окончании ягьи ягман дает ритвикам достойное вознаграждение (дакшина) и прощается с ними. Ягман и ритвик не имеют вечных взаимоотношений.
В «Шримад-Бхагаватам» и «Махабхарате» можно найти лишь несколько упоминаний о ритвиках. В «Шримад-Бхагаватам» это слово используется лишь в связи с проведением ягьи, но никогда его не встретить в описаниях парампары или высших трансцендентных целей. В знаменитом эпизоде о Пуранджане есть упоминание о том, что царь Прачинабархи с помощью ритвиков провел бесконечное число жертвоприно­шений. В результате этих жертвоприношений вся восточная часть земли была устлана подстилками из священной травы куша. На этих многочисленных ашвамедха-ягьях в жертву приносили животных, однако ум царя не обрел покоя. Нако­нец, благодаря наставлениям девариши Нарады царь осознал тщетность проведения жертвоприношений ради исполнения материальных желаний. Полностью отказавшись от них, он вступил на путь бхакти. Эта история поведана в Четвертой Песни «Шримад-Бхагаватам».
В Ади-парве «Махабхараты», в истории Кхандавана-дана, истребления леса Кхандавана, есть эпизод о царе Шветаки. Всю жизнь царь Шветака с помощью ритвиков проводил мно­жество жертвоприношений. Несмотря на то, что ритвики по­лучали от царя высокое вознаграждение за свое служение, не­взирая на его неоднократные просьбы продолжать проводить ягъи, они не пожелали больше действовать в таком качестве. Потеряв всякую надежду, Шветаки обрел прибежище у Махадевы Шанкары. В течение долгого времени он поклонялся Шри Шанкаре и доставил ему удовольствие. В качестве благо­словения царь Шветаки попросил Шри Шанкару занять положение ритвика и завершить начатые им ягьи. Довольный ца­рем, Махадева Шанкара повелел Махариши Дурвасе, своему частичному проявлению, занять пост ритвика и завершить ягью царя Шветаки. Назначив Махариши Дурвасу главным (брахма) ритвиком, царь Шветаки успешно провел ягью и, в конце концов, достиг Сваргалоки, как того и желал. Как описано в «Рамаяне» Вальмики, Махарадж Дашарат- ха совершил ашвамедха-ягью и путрешти-ягью с намерением обрести сына. На место главного ритвика (брахмы) он пригла­сил Ришьяшринги, познавшего Веды. В результате такого жертвоприношения он стал отцом четырех сыновей. Впослед­ствии Махарадж Шри Рамачандра, следуя лока-марьяде (мо­ральные принципы и социальные обычаи царей) с помощью Махариши Васиштхи, Вамадевы и других риши и муни, в со­вершенстве знавших Веды, провел множество жертвоприно­шений, таких как жертвоприношение ашвамедха.
Верховный Господь советует искать прибежище у парампары
Отсюда становится ясно, что все подобные ягьи совершают­ся лишь во исполнение мирских желаний и для достижения сварги, но их никогда не проводят согласно парампаре, транс­цендентному бхакти. Бхагаван Шри Кришна, давая наставле­ния Арджуне в «Гитопанишад», сказал:
трай-видйа мам сома-пах пута-папа
йагнаир иштва свар-гатим прартхайанте
те пунйам асадйа сурендра-локам
ашнанти дивйат диви дева-бхоган
«Те, кто изучают «Веды» и пьют сок сома, стремясь попасть на райские планеты, поклоняются Мне косвенным образом. Они рождаются на планете Индры, где наслаждаются райски­ми удовольствиями» (Бг., 9.20).
те там бхуктва сварга-локам вишалам
кшине пунйе мартйа-локам вишанти
эвам трайи-дхармам анупрапанна
гатагатам кама-кама лабханте
«Насладившись небесными чувственными удовольствиями и исчерпав результаты своей благочестивой деятельности, они вновь возвращаются на эту бренную планету. Те, кто ищут чувственного наслаждения, придерживаясь принципов трех «Вед», обретают лишь преходящее счастье» (Бг., 9.21).
Другими словами, люди, привязанные к материальной дея­тельности, упомянутой в трех Ведах (Риг, Сама и Яджур), по­клоняются Мне, совершая ягьи. Вкушая остатки (сома-раса) ягьи, они освобождаются от грехов и молят о достижении рая. В результате своей благочестивой деятельности они достигают Индра-локи и наслаждаются божественными радостями, до­ступными полубогам. Вкусив величайших райских наслажде­ний, они вновь падают в материальный мир, потому что со вре­менем запас их благочестия истощается. Таким образом, люди, совершающие ягьиво имя материальных желаний, как это предписывалось в вышеупомянутых трех Ведах, вновь возвра­щаются в этот материальный мир. Шри Кришна говорит:
трай-гунйа-вишайа веда
 нистрай-гунйо бхаварджуна
 нирдвандво нитйа-саттва-стхо
 нирйога-кшема атмаван
«В Ведах много говорится о трех гунах материальной при­роды. О, Арджуна, освободись от влияния трех гун, от всякой двойственности и стремления к приобретению и самосохране­нию, и утвердись в своем «я» (Бг., 2.45).
Личность Бога, Верховный Господь говорит: О, Арджуна, оставь три гуны, описанные в Ведах и утвердись в ниргуна- таттве, абсолютной реальности, свободной от трех гун. Лишь Я — Верховная Абсолютная Истина, провозглашенная в Ведах. Нет реальности выше Меня. Чистая преданность Мне, шуддха-бхакти, дарует душе высочайшее благо.
Ради вечного трансцендентного блага необходимо обратиться к сад-гуру
Далее Шри Кришна говорит:
тад виддхи пранипатена
 парипрашнена севая
 упадекшйанти те гйанам
 гйанинас таттва-даршинах
«Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учи­телю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души способны дать тебе знание, ибо узрели истину» (Бг., 4.34).
Чтобы понять Меня, верховную абсолютную реальность, которая является наивысшим благом для дживы, человеку сле­дует обратиться к гуру, осознавшему истину. Предлагая ему поклоны, смиренно вопрошая его и служа ему, он доставит ему удовольствие. Довольный учеником, гуру наградит его зна­нием джива-таттвы (положения и чистой природы души), пара-таттвыг (природы высшей абсолютной реальности) и бхакти-таттвы. Лишь когда ты познаешь это все, твоя жизнь станет успешной.
Ясно, что таттва-дарши (осознавший себя) гуру наделяет знанием бхагавата-таттвы, бхакти-таттвы и атма-таттвы и не имеет отношения к исполнению временных мирских желаний человека.
В «Упанишадах» говорится:
тад-вигьянартхам са гурум эвабхигачхет
 самит-паних шротрийам брахма-ништхам
«Чтобы познать трансцендентные темы, человеку следует приблизиться к духовному учителю. Поступая таким образом, человек принесет топливо для разведения жертвенного огня. Такого духовного учителя отличает глубокое понимание ведической сиддханты и постоянное служение Верховной Личности Бога» (Мундака Упанишад, 1.2.12).
Чтобы обрести вигьяну (гьяна с према-бхакти) Верховной Абсолютной Личности, чтобы принести самидха (дрова для жертвоприношения), другими словами, проявить высоту веры, человеку следует обратиться к гуру, который познал таттву о Кришне и суть Вед и полностью предаться Ему телом, умом и словами.
Далее в «Шветашватара Упанишад» (6.23) говорится:
йасйа деве пара бхактир
 йатха деве татха гурау
 тасйаите катхита хи артхах
 пракашанте махатманах
«Суть всех Вед раскрывается лишь в сердцах великих свя­тых, имеющих трансцендентную преданность (пара-бхакти) Шри Бхагавану и своему Гурудеву».
Подобное утверждение можно найти также в «Шримад-Бхагаватам»:
тасмад гурум прападйета
 джигьясух шрейа уттамам
 шабде паре ча нишнатам
 брахмани урашамашрайам
«Человек, который серьезно стремится обрести настоящее счастье, должен найти истинного духовного учителя и посред­ством посвящения принять у него прибежище. Квалификация духовного учителя состоит в том, что он обдумал и осознал выводы писаний и способен убедить людей в этих выводах. Великие личности, которые обрели прибежище у Верховного Господа и оставили все материальные концепции, считаются истинными духовными учителями» (Бхаг., 11.3.21).
Бхакти в форме любовного служения лотосным стопам Шри Кришне является единственно благоприятным путем для дживы. Чтобы вступить на него, любознательный садхака (тот, кто постоянно следует этой практике) должен принять прибежище у лотосных стоп сад-гуру. Только тот, кто опытен в понимании шабда-брахмы(заключений Вед), кто осознал высшую абсо­лютную истину, кто не подвержен влиянию объектов чувствен­ного наслаждения и печали, является сад-гуру. В «Чайтанья-чаритамрите» есть подтверждение этому:
брахманда бхрамите кона бхагйаван джива
 гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа
«Живые существа блуждают по всей вселенной согласно карме. Одни из них поднимаются до высших планетных сис­тем, другие опускаются до низших планетных систем. Среди миллионов блуждающих живых существ самые удачливые по милости Кришны получают возможность общаться с истинным духовным учителем. По милости Кришны и духов­ного учителя такой человек обретает семя лианы преданного служения» (Чч., Мад.,19.151).
тате кришна бхадже, каре гурура севана
 майа-джала чхуте, пайа кришнера чарана
«Если обусловленная душа занята служением Господу и вме­сте с тем исполняет наставления своего духовного учителя и служит ему, она может вырваться из когтей майи и стать достой­ной прибежища у лотосных стоп Кришны» ( Чч., Мад., 22.25).
Роль гуру в сат-сампрадайе
Приведенные выше свидетельства из писаний ясно говорят о том, что взаимоотношения гуру и шишьи (ученика) вечны и трансцендентны. Гурудева описывают как сварупу и пракашу (проявление) Бхагавана. Поэтому ему всегда нужно покло­няться, как Бхагавану. Лишь по его милости джива может ос­вободиться из тисков майи и, заняв свое изначальное чистое положение, отдать себя служению Бхагавану. Без милости Шри Гурудева джива не может обрести высшего блага.
Что же касается ритвиков, то отношение ягмана и ритвика временны и основаны на личной заинтересованности. Они предназначены для исполнения мирских желаний. Их отноше­ния кратковременны. Поэтому с незапамятных времен в писа­ниях отдается предпочтение системе гуру-парампары, которую называют также амнайа, или сат-сампрадайа. Близкие спут­ники Шри Бхагавана — Шри Лакшми, Шри Брахма, Шри Рудра и Шри Санат-кумар — основали четыре авторитетные цепи духовных учителей. В век Кали Шри Рамануджачарья, Шри Мадхвачарья, Шри Вишнусвами и Шри Нимбадитья стали че­тырьмя ачарьями и знаменитыми последователями упомяну­тых выше личностей. Гуру-парампара (истинная цепь духов­ных учителей) всегда преобладает в линии амнайа этих четы­рех ачарьев. Даже в адвайта сампрадайе (последователи Шанкарачарьи) бережно хранится традиция гуру-парампары.
В четырех вайшнавских сампрадайах описаны пять типов гу­ру: чаитья-гуру, патха-прадаршака-гуру, шравана-гуру, дикша-гуру и шикша-гуру. Чаитья-гуру является Сам Бхагаван, который из глубины сердца вдохновляет садхаку на бхаджан и преданное служение. Вайшнав, который раскрывает основные истины ду­ховной жизни и представляет садхаку перед сад-гуру, считается патха-прадаршака-гуру. Тот, кто благодаря своей хари-катхе привлекает садхаку к служению Бхагавану и помогает ему в садхана-бхаджане, называется шравана-гуру. Тот, кто посвящает преданного садхаку в кришна-мантру и дает ему самбандха-гьяну, называется дикша-гуру. Тот, кто дает садхаке особые настав­ления в садхане и бхаджане и помогает ему войти в реальность бхаджана, в разных писаниях называется шикша-гуру или бхаджана-гуру. Шикша-гуру и дикша-гуру одинаково достойны по­клонения как бхагавата-сварупа, или представитель Бхагавана.
гуру кришна-рупа хана шастрера прамане гуру-рупе кришна крипа карена бхакта-гане
«Согласно авторитетному мнению всех богооткровенных писаний духовный учитель неотличен от Кришны. Господь Кришна в облике духовного учителя освобождает Своих пре­данных» (Чч., Ади., 1.45).
шикша-гуруке та гьяни кришнера сварупа антарйами, бхакта-шрештха, - эи дуи рупа
«Человек должен знать, что наставляющий духовный учи­тель подобен Личности Кришны. Господь Кришна проявляет Себя как Сверхдуша и как величайший преданный Бога» (Чч., Ади., 1.47).
дживе сакшат нахи тате гуру чаитйа-рупе шикша-гуру хайа кришна-маханта-сварупе
«Поскольку человек не может воочию увидеть Сверхдушу, Господь предстает перед ним в облике освобожденного пре­данного. Такой духовный учитель — не кто иной как Сам Кришна» (Чч., Ади., 1.58).
Шри Чайтанья Махапрабху и Его последователи Госвами принимали как панчаратрика-гуру-парампару, так и бхагавата-гуру-парампару. На самом деле, обе концепции несут один и тот же смысл и имеют одну глубинную цель. И все же бхагавата-парампара превосходит панчаратрика-гуру-парампару. Бхагавата-гуру-парампара основана на уровнях развития бхаджана-ништхи. Поскольку панчаратрика-гуру-парампара входит в бхагавата-парампару, привлекательность и превос­ходство бхагавата-парампары достойны бесконечного про­славления. Более того, бхагавата-парампара не ограничена временем.
В нашей сампрадайе принято говорить о дикша-гуру, шикша-гуру, бхаджана-гуру, патха-прадаршака-гуру, чаитья-гуру и т.д., но мы не найдем в писаниях ни одного утверждения, ре­комендующего принять ритвик-гуру или традицию ритвиков для достижения (садхана) парамартхи, высшей трансцендент­ной цели. Подобного использования традиции ритвиков мы не найдем даже в Шанкара-сампрадайе, не говоря уже о четырех вайшнавских сампрадайах.
Гуру-парампара вечна
Вопрос: Мы видим, что в наше время в некоторых сампрадайах традиция гуру-парампары не сохранилась. Были случаи падения гуру, которые не в силах были следовать своему стату­су. Поэтому кажется, что сад-гуру больше нет. Если Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада кратко упомянул о ритвиках в своих письмах и с их помощью давал дикшу, пока был на земле, что плохого в том, что мы примем дикшу посредством такой системы ритвиков или с помощью аудио-кассеты уже после того, как он покинул эту планету?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В этот век Кали многие люди испы­тывают раздражение, когда слышат слово «гуру», потому что видят их недостойное поведение и поступки, противоречащие принципам бхакти, падение многих так называемых гуру. По­этому со временем появилась идея, что Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада был последним сад-гуру. После его ухода в этом мире нет сад-гуру и никогда не будет, поэтому человеку нет смысла принимать живого гуру. Ритвики провозглашают идею шишья-парампары (последовательность учеников) и го­товы дать дикшу с помощью кассеты Бхактиведанты Свами, на
которой записано, как он читает гайатри-мантру.
Эта концепция полностью надумана и противоречит выво­дам писаний. Гуру-парампара, или амнайа, вечна и нерушима весь период творения. Линия гуру-парампары непрерывно су­ществует по сей день и будет продолжать существовать. Гово­рить: «В этом мире нет живого сад-гуру и никогда не будет», — атеистическое мнение. Шрила Свами Махарадж — настолько важная фигура в нашей вечной сампрадайе, что совершенно очевидно, что он не стал бы провозглашать что-либо против гуру, шастр или садху.
киба випра, киба нйаси, шудра кене найа
 йеи кришна-таттва-ветта, сеи ‘гуру ’ хайа
«Будь то брахман, саннъяси или шудра — кем бы человек ни был, он может стать духовным учителем, познав науку о Кришне» (Чч., Мад., 8.128).
Сад-гуру не может насильно кого-либо сделать гуру или ачарьей. Наоборот, продолжая служить своему сад-гуру, стано­вясь все более сведущим в кришна-таттве, осознавая пара­брахман и все более освобождаясь от привязанности к объектам материального наслаждения, сад-шишья по милости своего гуру сам становится достойным исполнять обязанности гуру. Для этой цели он не нуждается в какой-то регистрации или штампе. С другой стороны, иногда мы видим падение гуру, избранных продолжать традицию. Хорошо, если сад-гуру провозглашает или назначает на роль гуру достойного преемника, но если он не делает этого, не страшно. Гуру-парампара будет существовать. Но ни при каких обстоятельствах в сат-сампрадайе, или в ли­нии гуру-парампары, не применяется система ритвиков.
Возможно ли принимать дикшу с магнитофонной пленки?
Некоторые говорят о принятии дикши посредством аудио­кассет великих личностей после их ухода. В этой теории есть определенные недостатки. Прежде чем дать дикшу, гуру прове­ряет качество, мысли, намерения и т.д. вдохновленного канди­дата. Подобным же образом ученику тоже необходимо убе­диться в гурутве (величии), поведении, бхаджане и положе­нии своего гуру. Когда оба удовлетворены, возможно дать и принять дикшу. Процесс этот невозможен посредством кассет, когда гуру покинул свое физическое тело. Кассета не может проверить ученика прежде чем дать ему дикшу, и точно также ученик посредством кассеты не может оценить величие, пове­дение и вид бхаджана своего гуру.
В истории нашей сампрадайи известно, что Кришна Двайпайана Ведавьяса был идеальным святым и гуру Двапара Юги. И все же его сат-шишья Шрила Мадхвачарья получил непо­средственный даршан Шрилы Ведавьясы, который жил за пять тысяч лет до него. Хотя Шрила Мадхвачарья обладал высочай­шей квалификацией, ему и в голову не приходило, что он мо­жет стать учеником Шрилы Ведавьясы без физического при­сутствия его гуру. Услышав искренние молитвы Шрилы Мадхвачарьи, Шрила Ведавьяса сам явился перед ним и дал ему дикшу. В писаниях мы найдем много подобных примеров. Сад-гуру может проявить себя в любом месте, вняв молитвам сат-шишьи. Для обычных людей процесс получения дикши означает получить кришна-мантру непосредственно от сад-гу­ру, познавшего кришна-таттву. Но в случае уттама-адхикари очевиден пример бхагават-парампары. Следовательно, еще далеко не факт, что кассета является истинным посредником для дикши.
Если гуру в определенных обстоятельствах дал дикшу через своих представителей или с помощью кассеты, это не абсо­лютное правило на все времена. Гуру может дать ученику дик- шу через своего представителя или кассету, если тот далеко живет и в силу обстоятельств не может лично предстать перед гуру. Но это временная ситуация, возникающая в самых экс­тремальных обстоятельствах. По возможности гуру предпочи­тает сам давать дикшу.
Противоречивость выражения «ритвик-гуру»
Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж нигде в своих авто­ритетных книгах не принимал и не упоминал традиции ритви­ков как гуру. Он не поддерживал традиции ритвиков в своей личной переписке. О чем бы Шрила Свами Махарадж ни гово­рил, это было явно не «ритвик-гуру», что само по себе являет­ся противоречивым выражением. Оно уронило бы его автори­тет в глазах знатоков ведических шастр. Если кто-то из его учеников, пользуясь его именем, делает подобное заявление, то после слова «ритвик» ему нужно использовать выражение «представитель гуру». И нужно понимать, что такой предста­витель — это лишь временная мера. Поэтому садхака, практи­кующий шуддха-бхакти, изучив и глубоко осмыслив эти фак­ты, не должен отвергать принцип гуру-парампары. Если есть какие-то сомнения, нужно избавиться от них благодаря правиль­ному пониманию гуру-парампары. Человеку следует проник­нуться мыслями и намерениями гуру, в противном случае он окажется в заблуждении и уклонится от пути шуддха-бхакти.
Как видите, важно понять смысл слова «ритвик» с точки зрения писаний. Это слово используется, когда ягмен устраи­вает ягью во исполнение своих материальных желаний. По­скольку сам он не знает ведических правил проведения ягьи, он обращается к добродетельным и познавшими Веды ритвикам, чтобы они успешно провели ягью и помогли ему достичь желанной цели.
«Ритвик-гуру» — непрактичная выдумка, противоречащая писаниям
Вопрос: Рассматривая этот принцип, можно ли предполо­жить, что гуру, не зная дикша-мантр или их смысла, имеет право прибегнуть к помощи более опытного ритвика, который будет давать дикшу в качестве представителя гуру?
Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Некоторые говорят, что Бхактиведан­та Свами Прабхупада назначил ритвиков продолжать давать дикшу от его имени. Принять это за истину означает обвинить Шрилу Свами Махараджа в том, что он был скорее невежественным ягманом, а не истинным гуру, который во исполнение своих материальных желаний или ради совершенства в духов­ной жизни воспользовался помощью ритвиков, более опытных, чем сам. Но это абсолютная ложь, потому что это не­возможно. На пути к высшей абсолютной реальности, Бхагавану, надуманная концепция ритвик-вады не практична и проти­воречит священным писаниям.