3
Все праздники, посты и дни памяти святых:

Слава великого святого Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа

Автор: Шриман Бхактишастри Шукадев дас Адхикари

Тиробхав-махотсав, или день ухода с видимого плана бытия нашего Шрилы Гурудева ом вишнупад Шри Шримад Бхактиведанта Нарайаны Госвами Махараджа – это очень необычный день, поскольку в день ухода мы можем обсудить его потрясающе необычные деяния. Вайшнав всегда славен, но когда он приходит, мы не знаем, какие деяния он может совершить. Его величие становится понятным, когда его деяния доступны всему миру, поэтому день ухода является махотсавой, или праздником. 

1. Шрила Гурудев установил прайоджана-таттву. Каждый вайшнав велик, потому что очень дорог Кришне и всего себя отдает служению Господу. Но Шрила Гурудев занимает особое положение среди вайшнавов, потому что Господь поручил ему принести особое знание на эту Землю. Когда на Земле проповедуется бхакти-дхарма, всегда сначала устанавливается самбандха - общие положения и представления о том, кто такой Бог, кто такие живые существа, и какие взаимоотношения между ними. Затем устанавливается абхидейа - путь, практика, с помощью которой можно достичь Бога. И только потом открывается прайоджана - сокровенные аспекты взаимоотношения дживы и Господа, или самая-самая высшая цель. Шрила Гурудев открыл прайоджана-таттву.

Когда Шрила Шукадева Госвами повествовал Бхагаватам, он не мог упомянуть имя Шримати Радхарани, иначе впал бы в транс на полгода - таково величие взамоотношений, величие служения Шримати Радхарани. Для того чтобы проповедовать и нести славу и особое положение Шримати Радхарани, славу служения Ей, личность должна быть наделена особыми полномочиями Кришны, которыми не обладал Шукадева Госвами. Мы можем представить положение нашего Шрилы Гурудева. Обычно мы не сравниваем вайшнавов, но иногда это делают очень великие личности, такие как Нарада Муни или другие великие вайшнавы. Мы слышали эти сравнения и это описание Шрилы Гурудева из уст очень возвышенных вайшнавов, поэтому говорим таким образом. Поскольку это очень необычно, иногда широким массам преданных тяжело это принять, но ведь деяния Бхагавана и Сам Бхагаван необычны, этот мир необычен, каждое утверждение самбандхи и абхидейи необычно, и уж тем более необычна прайоджана-таттва. Совершенно очевидно, что необычны и те личности, которые приносят эти три таттвы. Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада, приехав на Запад, принес все знание о самбандхе, абхидейе и прайоджане, но сделал акцент на самбандхе. Точно так сделал Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж, но, проповедуя эти три таттвы, он сделал акцент на абхидейа-таттве. Когда вайшнавы делают акцент, они раскрывают таттву, и она становится понятной и доступной. 

Все эти таттвы заложены в изначальных трудах Госвами, они есть в изначальных Ведах, но кто может увидеть это? Чтобы увидеть бхакти-таттву в Ведах, мы должны изучить бхакти-таттву в трудах Шести Госвами. Чтобы понять труды Шести Госвами, мы должны изучить труды Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура, Шрилы Баладевы Видьябушаны. Чтобы понять их наследие, мы должны изучить труды Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Кто может понять Шрилу Бхактивиноду Тхакура без Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, и кто может понять величие всех этих личностей без их слуг? Без того, чтобы слушать наставления Шрилы Прабхупады, Шрилы Бхакти Ракшак Шридхара Госвами Махараджа и нашего Шрилы Гурудева? Величие личностей, которые принесли эти таттвы, неописуемо. 

Господь Гауранга Махапрабху пришел 500 лет назад и проповедовал тем, что люди могли видеть Его возвышенное настроение, слышать Его киртан, кто-то мог столкнуться с этой проповедью. Но не так много живых существ лично столкнулись с этой проповедью. Большее количество людей сталкивались с теми, кто сталкивался с Гаурангой Махапрабху или с Его спутниками, последователями. Особое благо для мира, особое послание подготовили Шрила Рупа Госвами и Шесть Госвами Вриндавана, Шрила Санатана, Шрила Рагхунатх дас Госвами и другие. Они установили самбандху, абхидейу и прайоджану. Шрила Санатана Госвами установил самбандха-таттву, Шрила Рупа Госвами установил абхидейа-таттву, и Шрила Рагхунатх дас Госвами проповедовал прайоджана-таттву. 

Они написали грантхи, божественные труды, которые описывают эти таттвы. Но, как мы знаем, Госвами не проповедовали широко. Проповедовать начали последователи Госвами, такие как Шьямананда Прабху, Шринивас Прабху, Нароттама дас Тхакур. Какое-то количество людей получило доступ к этому знанию, какие-то невероятно удачливые, невероятно образованные, невероятно квалифицированные личности, но эти таттвы не были доступны всему миру. Кто принес это знание на Запад? Это знание на Запад принес Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, и их последователи, главный из которых - Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада, распространивший знание о бхакти по всему миру. Безусловно, когда знание распостраняется широко, то делается акцент на самбандхе, рубятся джунгли атеизма и майавады. Совершенно невозможно говорить о сокровенных аспектах преданного служения людям, которые являются атеистами, или вчерашними атеистами, поэтому сначала устанавливаются основные философские концепции. 

Эту величайшую работу проделал Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада, вслед за которым особые акценты расставил Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж, проповедуя абхидейа-таттву - каким образом мы можем достичь Кришны. И когда бхакты западного мира стали готовы, то кто-то должен был установить прайоджана-таттву. Еще Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур предрекал, что кто-то должен будет говорить на сокровенные темы служения Шримати Радхарани - служения Шримати Радхарани по отношению к Кришне и служение преданных Самой Шримати Радхарани. Он сказал, что сам пришел с этой целью - проповедовать славу Шримати Радхарани, но вынужден был громить джунгли атеизма и майавады, и в конце своей жизни теперь будет говорить на эти темы. Также он сказал, что особо уполномоченная личность придет, для того чтобы в полной мере раскрыть величие служения Шримати Радхарани. Эта личность пришла, и этой личностью является наш Шрила Гурудев, ом вишнупад Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж. 

Это значит, что самбхандха, абхидейа и прайоджана, что миссия и воля Чайтаньи Махапрабху, мано-бхиштам Шри Чайтаньи Махапрабху, Его желание раскрылось только что и прямо сейчас. Это значит, что мы являемся современниками начала великой проповеди Шри Чайтаньи Махапрабху. Мы первые, кто узнал о всем сокровенном знании, которое принес Шри Чайтанья Махапрабху. Самбандха, абхидейа и прайоджана для западного мира только что были установлены. Иногда мы думаем -  Кришна был всего 5 тысяч лет назад, Чайтанья Махапрабху был всего 500 лет назад… Но точно также мы можем сказать, что великие ачарьи и наш Шрила Гурудев прямо сейчас были на этой Земле, они только что установили эту миссию, мы дышим одним и тем же с ними воздухом. Они проповедовали прямо в нашей ситуации, в которой мы живем, и прямо для нас. И мы будем обсуждать сегодня все эти истины. 

2. Все чувствовали любовь к Шриле Гурудеву, даже те, кто пытались быть препятствием на пути распространения его миссии, и те, кто пытались его критиковать. Мы видели, что даже те, кто против него - они против него со слезами на глазах, и даже когда они его критиковали, они потом приходили и извинялись, плакали и говорили о своих привязанностях, о том, что они делали это по каким-то социальным мотивам, якобы ради проповеди, но при этом они чувствовали привязанность к самому Шриле Гурудеву, такой парадокс. 

Мы можем вспомнить, что у Нарады Муни не было врагов, хотя Хираньякашипу и другие ракшасы иногда пытались убить Нараду Риши, махая мечом, но не могли победить его трансцендентное тело, меч пролетал мимо. Не смотря на этот гнев, они чувствовали также любовь к нему, всегда каялись, задавали ему вопросы и ждали его прихода. Говориться, что такие личности - аджаташатру - те, чьи враги даже не родились. Если кто-то по причине дурного характера демонстрирует какую-то злобу, эта злоба очень поверхностна, она не имеет какой-то внутренней причины, потому что эти личности не делают ничего такого, и в их характере нет ничего, за что на них можно было бы гневатся, такова их привлекательная природа.

Все любили Шрилу Гурудева, потому что он говорил, писал, выглядел, ходил и все делал очень-очень привлекательным образом, это очень необычное явление. Когда Шрила Гурудев появлялся, я смотрел на него и думал - как личность может выглядеть так притягательно? Шрила Гурудев очень простым движением всегда закидывал чалму, это было очень просто, красиво и очень естественно, и это нельзя было как-то имитировать.

В шастрах говорится - не подражайте действиям Гуру, тому как он ходит, смеется или что-то еще делает, потому что это невозможно. Шрила Прабхупада говорил на ломаном английском со специфическими акцентами и специфической лексикой, и когда он ушел, то его англоязычные ученики, которые обладали хорошим английским, пытались говорить на ломаном английском, потому что речь Шрилы Прабхупады была очень привлекательна, и они думали, что нужно говорить точно также. 

Все, что исходило от Шрила Гурудева, было очень привлекательно. Можно почитать, как он переводит Вену-Гиту - это такая поэзия! Когда Шрила Гурудев давал катху, то часто сокрушался о том, что не может говорить на его родном языке, который мы не понимаем, не может передать на английском даже капли того, что хотел с точки зрения поэтики, но то, что мы слышали, всегда поражало. Его речь была красивой и могущественной, поэтичной, метафоричной и точной.  Как все великие ачарьи, Шрила Гурудев бескомпромиссно отстаивал философские истины, традицию и культуру гаудия-вайшнавов - учил нас петь, раздавать прасад, служить преданным, и делал замечания, если преданные отклонялись в понимании философии. Иногда эти замечания могли очень серьезно беспокоить, особенно большие сообщества преданных, такие как Международное Общество Сознания Кришны. 

Шрила Гурудев всегда утверждал, что джива не падала с Вайкунтхи, и приводил в подтверждение множество аргументов - потому что мир Вайкунтхи вечен, там нет майи, и майа не может покрыть прему, майа выше чем према. Преданные злились на него и серьезно воевали с ним. Иногда мы спрашивали Шрилу Гурудева, почему преданные критикуют его и не падают? Шрила Гурудев говорил: «Я молюсь за них, поэтому и не падают». Шрила Гурудев всегда относился к ним также, как родители относятся к своим маленьким детям, которые, сидя у них на голове, иногда могут помочиться. Само по себе это не очень приятно, но родители просто смеются в этой ситуации, также и наш Шрила Гурудев говорил: «Они что-то делают, но я не обращаю на это внимания». Поэтому его личность была вне всякой критики, ведь все что он делал, он делал из любви, даже если кого-то журил, и те, кого он иногда ругал или поправлял, всегда чувствовали эту любовь, даже пытаясь бороться с ним.

Многие лидеры ИСККОН были против Шрилы Гурудева, но публичную критику в его адрес обычно не поддерживали, ведь разве кто-то обладал таким знанием, таким опытом, такой добротой и любовью, такой Кришна-премой? Когда Шрила Гурудев ушел, некоторые из них прославляли Шрилу Гурудева, сожалея об этом противостоянии. Они приходили к нему, получая очень близкое возвышенное общение, и, испытывая очень большое вдохновение, плакали, но Шрила Гурудев говорил, что это крокодильи слезы. Очень многие приходили к нему и получали шикша-санньяса-мантры, и не чувствуя силы и поддержки от своих Гуру, многие из которых упали, просили укрепить их в положении санньяси. Также многие преданные приходили к нему перед тем, как уйти из этого мира [Шрипад Аиндра Прабху, Бхакти Сварупа Дамодар]. Так было всегда, все приходили, и как-то Шрила Гурудев сказал: «Они пытаются бороться со мной, лидеры ИСККОН, но даже Кришна не делает этого, потому что если Он бросит мне вызов, я не пущу Его к Шримати Радхике». Тот, кто любит Шримати Радхарани и Кришну, тот любит всех, и от него исходит эта любовь.

3. Шрила Гурудев всегда учил никого не критиковать и не критиковал сам, разве что в случае необходимости указывал на какие-то недостатки, потому что он проповедовал, при этом мы всегда видели, что в его характере есть это качество - всегда избегать критики. Снова и снова он неустанно учил нас никого не критиковать. 

Каждая парикрама со Шрилой Гурудевом заканчивалась одним и тем же наставлением, Шрила Гурудев говорил: «Слушайте меня, пожалуйста, очень внимательно, вы не должны никого критиковать! Пожалуйста, положите это себе в самый глубокий, в самый далекий карман и унесите это с собой». Это самое важное наставление - никого не критиковать.

Однажды Шрила Гурудев пришел к самадхи Шрилы Рупы Госвами, поклонился и сказал, что мы в невероятном долгу перед Шрилой Рупой Госвами, потому что он нас научил никого не критиковать. Шрила Рупа Госвами в шестом стихе Упадешамриты говорит: дриштаих свабхава-джанитаир вапушаш ча дошаир. Он говорит, что о преданных, пребывающих в этом мире, никогда не следует судить с мирской точки зрения. Иными словами, их нельзя считать обычными, обусловленными, душами. Несовершенства, свойственные их природе, такие, как низкое происхождение, резкость, медлительность, а также телесные изъяны, такие, как некрасивая внешность, болезни, физические недостатки, подобны пузырям, пене и грязи в Ганге. Хотя внешне вода Ганги кажется нечистой, она всегда сохраняет свою трансцендентную природу. И, точно так же, осознавшие себя вайшнавы всегда находятся на трансцендентном уровне, потому не следует приписывать им какие-либо материальные недостатки.

4. Шрилу Гурудева прославляли и проявляли к нему особую любовь великие святые. Нам выпала невероятная удача, равной которой не бывает - нас увидели великие парамахамса-вайшнавы, присутствующие на этой Земле, такие как Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж, Шрила Бхакти Вайбхава Пури Госвами Махарадж и другие. Когда мы к ним приходили, они проявляли к нам особую милость, и мы всегда чувствовали, что это по причине того, что мы ученики Шрилы Гурудева. Не было никакой другой причины, из-за которой нам оказывали такое внимание, объясняли глубины сиддханты и открывали очень сокровенные истины о бхакти-таттве. Когда бы мы не приходили к вайшнавам, они всегда прославляли нашего Шрилу Гурудева, и даже это внимание и забота о нас уже сами по себе были прославлением Шрилы Гурудева. Мы понимали, что это делается, потому что у нас есть наш Шрила Гурудев, и мы пытаемся служить ему с верой.

Однажды мы пришли к очень великому вайшнаву, он является махантом Вриндавана. Это настолько возвышенная личность, что его прославляют все, даже преданные, с которыми мы оппонируем. Его любят везде, и все к нему приезжают со всех сторон Индии, и из разных сампрадай, преданные из ИСККОН к нему приходят, преданные из Гаудия-матха. Его прославляют очень возвышенные вайшнавы, потому что он вне этого мира, и никакая двойственность даже тенью своей не касается этого великого преданного. От него всегда исходит счастье и любовь, и он не занят делами этого мира. Мы даже никогда не видели, чтобы он ел, чтобы он спал, но всегда видели, что он погружен в бхаджан. Он всегда занимает минимум места в пространстве, сидя на уголке сундука, рядом с ним лежат шастры, либо какие-то важные вырезки из книг. Это смирение перед Богом просто невероятно, его трудно не заметить, и сразу хочется быть таким же. Чем более смиренная личность, тем более она велика и могущественна, таков парадокс бытия, и это могущество видно ничем невооруженным глазом. И вот однажды Бабаджи Махарадж, чтобы сказать что-то очень важное, позвал одного преданного, переводчика, и начал давать нам особое наставление. Он говорил очень погруженно, это невозможно имитировать. Это откровение звучало следующим образом: «Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж - это лучший из учителей, это бриллиант в цепи ученической преемственности». Затем он отпустил переводчика, и больше мы его никогда не видели. Он очень хотел донести до нас эту мысль, и, хотя всегда очень мало говорил, в этой ситуации специально позвал переводчика, чтобы мы очень ясно могли это понять.

Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж проявил столько любви к нам только потому, что мы ученики Шрилы Гурудева. Его севака, прекрасный преданный Прахлад прабху, написал письмо ученикам Шрилы Гурудева о том, каким образом Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж встретил известия об уходе Шрилы Гурудева. Он принимал прасад, когда Прахлад прабху сообщил ему эту новость, ложка его зависла в воздухе, и из глаз потекли слезы. Он сказал: «Мы же должны были встретиться!» Затем опустил ложку и добавил: «Мы встретимся, точно также как встретились Шрила Рамачандра Кавирадж и Нароттама дас Тхакур». Когда Шрила Рамачандра Кавирадж, Шринивас Ачарья и другие друзья Нароттама даса Тхакура ушли, он сразу же погрузился в транс, и через некоторое время ушел с этой планеты, для того чтобы встретиться со своими друзьями.
Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж таким же образом описал положение нашего Шрилы Гурудева, как своего близкого трансцендентного друга, он сказал: «Мы скоро встретимся». 
Очень много прославлений прекрасных преданных собрано в журнале “The Rays of the Harmonist”, посвященном дню ухода Шрилы Гурудева. Он издан и на русском языке, и на английском. 

5. Шрила Гурудев перевел грантхи ачарьев и показал нам величие ачарьев. Он видел своей миссией выполнять поручения, которые получил от своего Шрилы Гурудева. Шрила Парам Гурудев поручил Шриле Гурудеву перевести грантхи на хинди, на доступный для Индии язык, и Шрила Гурудев день и ночь переводил труды Госвами. Он переводил большое количество произведений с бенгали на хинди, потом его ученики переводили под его руководством эти грантхи на английский. Благодаря этому весь мир может читать труды Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура, Шрилы Бхактивиноды Тхакура, и весь мир обязан Шриле Гурудеву, ведь это не какой-то заурядный, а трансцендентный, очень точный перевод, который в точности передает мысли великих ачарьев. 

Когда мы читаем книги Шрилы Гурудева, эти ачарьи становятся нам столь близки, как и сам Шрила Гурудев. Однажды Шрила Гурудев, находясь в большой компании преданных, где говорили о Шриле Прабхупаде Бхактиведанте Сарасвати Тхакуре, сказал, что хорошо знает его. Это очень побеспокоило преданных, ведь все знали, что Шрила Гурудев пришел в матх уже после ухода Шрилы Бхактиведанты Сарасвати Тхакура, но Шрила Гурудев не стал как-то комментировать это. Тогда преданные рассказали об этом Шриле Парам Гурудеву. Шрила Парам Гурудев позвал к себе Шрилу Гурудева и спросил, как это возможно? Шрила Гурудев ответил: «Я и правда знаю его очень хорошо, ведь его славу я слышал из ваших уст, поэтому я знаю его точно также, как Вы». Подобно этому, у нас возникают сильные чувства ко всем ачарьям, потому что мы слышали их славу из уст нашего Шрилы Гурудева. 

О Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде написано очень много книг, дневников, но читать их следует с большой осторожностью, часто мы даже не рекомендуем их читать, чтобы случайным образом не посмотреть на Шрилу Прабхупаду как на обычного человека. Но существует очень маленькая, очень тоненькая книжка Шрилы Гурудева о Шриле Прабхупаде, и это самая лучшая книга об этом великом вайшнаве. Она сделала для меня Шрилу Прабхупаду очень близким. Вот один отрывок из этой книги. Шрила Гурудев говорит: «Мы часто пели в Мадхуре киртаны. Я пел, а Бхактиведанта Свами Махарадж мне подыгрывал на мриданге». Шрила Прабхупада с детства учился играть на мриданге. Матушка хотела, чтобы он был адвокатом, а папа сказал: «Нет, я хочу, чтобы он учился играть на мриданге, тогда он доставит радость Шримати Радхарани и обретет ее милость!». Вот так, вместо того, чтобы стать хорошим адвокатом, Шрила Прабхупада стал хорошим игроком на мриданге. Но Шрила Прабхупада подыгрывал на мриданге, не потому что он хороший игрок. Шрила Гурудев сказал, что мы можем задаться вопросом - почему пел он, а не Бхактиведанта Свами Прабхупада, и объяснил: «Потому что, когда он начинал петь, его горло перехватывало, волосы вставали дыбом, и он просто не мог произносить имена Кришны, он сразу впадал в трансцендентный экстаз, трансцендентное блаженство, и волны эмоций не давали ему петь. Поэтому пел я, а он подыгрывал». Так мы видим парамахамсу, трансценденталиста. Когда один вайшнав описывает другого вайшнава - мы сразу видим вайшнава, но когда обычные люди описывают вайшнава - мы видим обычного человека. Аваджананти ма мудха… Кришна говорит: «Обычные люди не могут меня понять, считая меня обычным человеком. Они не могут принять меня и насмехаются надо мной». Вайшнавов видят вайшнавы. 

Когда Шрила Гурудев пришел, не так просто было его увидеть, посмотрите, он установил прайоджана-таттву. Он был так прославлен и возвышен великими вайшнавами, но увидел ли его мир? Мы хотим, чтобы мир его увидел. Его могущество совершенно, и слава его существует вечно, хотя она может быть проявлена для мира или не проявлена. Вайшнав может прийти и вообще не совершить никаких великих деяний, но это не значит, что он лишен славы, его слава всегда велика. Если бы Шрила Прабхупада не приехал на Запад и не распространил это знание там, его слава от этого не была бы меньше, просто мы бы получили меньше милости. Благодаря тому, что он распространил это знание по всему миру, его слава становится для нас очевидной. Но он распространил это знание по причине того, что такова его слава, таково могущество, а не он славен, потому что он распространил это знание по всему миру. Конечно, он славен, потому что он распространил знание по всему миру, но более важно, что он изначально славен. Это подобно тому, как Солнце восходит над горизонтом - оно всегда могущественно, но кажется, что его сила действия проявляется постепенно, по мере того, как оно восходит над горизонтом. Утром и вечером его лучи очень мягки, и мы видим могущество Солнца в полной мере, когда оно стоит в зените, хотя оно могущественно всегда. И также могущество Шрилы Гурудева вечно проявлено, но мир будет понимать его могущество постепенно. Это могущество будет восходить, эбе джаша гхушук трибхувана. Его слава распространится по всем трем мирам, вне всяких сомнений. Иногда, история может и забыть какого-то вайшнава, но она никогда не забудет Шрилу Гурудева - прайоджана-ачарью.

6. Шрила Гурудев раскрыл величие Шрилы Прабхупады, величие его миссии и величие миссии Гауранги Махапрабху. Шрила Гурудев считал единственной своей миссией переводить грантхи. Но Шрила Прабхупада перед своим уходом, держа за руку Шрилу Гурудева, попросил его о трех вещах. Кто-то считает, что это было не совсем так, что это было по-другому самом деле, и даже пытаются предоставить какие-то доказательства. Но Шрила Прабхупада просит Шрилу Гурудева помочь ему в миссии проповеди не одну жизнь, они проповедуют вечно. Мы знаем Шрилу Прабхупаду из его книг, или может быть кто-то пару раз его видел, но Шрила Гурудев вечно помогает Шриле Прабхупаде, вечно перенимает эстафету проповеди, и он знает, чего хочет Шрила Прабхупада. Шрила Прабхупада не раз ему говорил, чего он хочет, держа его за руку. Что-то было вербально, прямо сейчас, что-то было проявлено в прошлой жизни, в какой-то вечности. 

О каких же трех вещах Шрила Прабхупада попросил нашего Шрилу Гурудева? Он сказал: «Я хочу, чтобы ты объяснил мое положение, мою миссию и миссию Чайтаньи Махапрабху». Почему же Шрила Прабхупада просит объяснить такие, казалось бы, простые вещи, когда уже вовсю разрослась мировая проповедь, и его последователи, будучи уже ачарьями, считали себя великими знатоками таттвы, знатоками тонкостей? Когда спустя 23 года после ухода Шрилы Прабхупады мы пришли к Шриле Гурудеву, он нас спрашивал - какова цель прихода Чайтаньи Махапрабху? Очень быстро стало очевидным, что мы не знаем о цели прихода Чайтаньи Махапрабху, и если сейчас спросить об этом вайшнавов, многие не найдут правильного ответа, соответственно не будут понимать ни цель миссии Шрилы Прабхупады, ни его положения.

Шрила Прабхупада записал собственной рукой в своей пранама-мантре - намасте сарасвате деве гаура вани прачарине нирвишеша шунйавади пашчатья деша тарине. Он описал, что несет гаура-вани, послание Гауранги Махапрабху. Возникает сразу вопрос - каковы же цели прихода Чайтаньи Махапрабху, и почему они связаны с приходом Шрилы Прабхупады? Большинство преданных, но только не ученики нашего Шрилы Гурудева, скажут, что цель прихода Махапрабху - установление йуга-дхармы, проповедь славы Святого Имени. Но Адвайта Ачарья каждую Кали-йугу устанавливает йуга-дхарму, неужели Сам Шри Чайтанья Махапрабху, который приходит один раз в день Брахмы, анарпита чарим чират, пришел Сам лично установить ту же самую йуга-дхарму?

С этого начинается Чайтанья-Чаритамрита. Доказательством того, что Шрила Гурудев проповедовал не выдуманные вещи, что это слова и идеи Самого Кришны - суть всего, является следующая цитата:

«Насладившись вволю божественными играми, Господь Кришна покидает этот мир, но, уйдя от сюда, погружается в раздумья: «Я давно не одаривал обитателей этого мира чистым любовным служением Мне, без такой любви существование материального мира теряет всякий смысл. Повсюду в мире люди почитают Меня согласно букве священных писаний, но одного лишь следования правилам и предписаниям недостаточно, чтобы полюбить Меня так, как любят Меня Мои преданные во Враджа-бхуми. Зная о Моих богатствах, весь мир взирает на Меня с благоговением и почтением, однако преданность, ослабленная таким благоговением, не привлекает Меня. Тот, кто в благоговении служит Мне, следуя правилам и предписаниям шастр, достигает мира Вайкунтхи и обретает один из четырех видов освобождения». Это означает, что тот, кто следует правилам и предписаниям, поклоняется Тхакураджи на алтаре, следует всем ангам вайдхи-бхакти, достигает лишь Вайкунтхи, но не достигает Вриндавана. Кришна говорит, что каждую эпоху Его полные экспансии устанавливают законы религии, каждую Кали-йугу, однако даровать любовное служение в настроении обитателей Враджа способен только Он Сам. Это как раз то, о чем говорит наш Шрила Гурудев - Шри Гауранга Махапрабху пришел даровать любовное служение в настроении Враджа.

“Есть много всеблагих воплощений Бога, но кто, кроме Самого Господа Шри Кришны, может одарить преданных любовью к Богу?” Это Билвамангала Тхакур. Каждую Кали-йугу приходят воплощения Бога, но они устанавливают дхарму воспевания Святых Имен, которая приводит души этого мира на Вайкунтху, то есть, воспевая Харе-Кришна-маха-мантру, следуя всем правилам и предписаниям, этому виддхи, следуя шраванам-киртанам, мы попадем на Вайкунтху, не принимая того, что принес Чайтанья Махапрабху. Важность этого послания, этого дара, описывается в самом начале Чайтанья-Чаритамриты. Шрила Кришнадас Госвами взял этот стих из трудов Шрилы Рупы Госвами и сделал его эпиграфом ко всей Чайтанья-Чаритамрите, к произведению, которое описывает деяния и смысл прихода Чайтанья Махапрабху:

анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау
самарпайитум уннатоджджвала-расам сва-бхакти-шрийам
харих пурата-сундара-дйути-кадамба сандипитах
сада хрдайа-кандаре спхурату вах шачи-нанданах

«Да проникнет Верховный Господь, божественный сын Шримати Шачи-деви, в самую глубину вашего сердца. Сияя, как расплавленное золото, Он по Своей беспричинной милости нисшел на Землю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, чего не давало ни одно из воплощений Господа: высочайшую, лучезарную расу преданного служения — расу супружеской любви». Это перевод Шрилы Прабхупады, а не какой-то секты, которая проповедует сахаджию. Кришна в Чайтанья-Чаритамрите тоже не проповедует сахаджию. Он говорит, что каждую эпоху приходят Его воплощения, но они не даруют то, что Он хочет дать, поэтому следование обычным правилам и предписаниям, следование вайдхи-бхакти, не приводит к тому, что хочет дать Господь. 

Часто преданные говорят, что это сахаджия, что это слишком высоко, что это не для них, и они не квалифицированы. Шрила Гурудев говорил: “Ну, может, если Вы не квалифицированы, то кто-то рядом с Вами квалифицирован?”. Ведь такого не бывает, чтобы все были одинаково неквалифицированными, обязательно есть кто-то, кто нуждается в этом знании, поэтому, когда преданные говорили, что это слишком возвышенно, что они не достойны, Шрила Гурудев спрашивал их: «А когда Вы будете достойны? Когда мне прийти? Когда Вы станете достойными?» 

Итак, Господь пришел даровать высочайшую, лучезарную расу преданного служения, расу супружеской любви, самарпайитум уннатоджджвала-расам сва-бхакти-шрийам. Что значит эта уннатоджджвала-раса? Это настроение Шримати Радхарани. Это Ее маха-бхава, это Ее любовь по отношению к Кришне. А что значит шрийам? Это красота этой любви. Что значит красота этой любви? Шрила Прабхупада говорит - раса супружеской любви, но как это точно расшифровывается? Красота этой любви - это значит, что это любовь манджари к Кришне, их бхава, их желание, чтобы Шримати Радхарани служила Кришне, они не желают ничего для себя. Кто-то может сказать: «О, это очень возвышенная, сокровенная тема!» Но чистота этой темы в том, что манджари не желают наслаждаться сами, они демонстрируют пик любви к Кришне, которую могут демонстрировать дживы, потому что ничего не хотят для себя, они хотят, чтобы Кришне служила Шримати Радхарани, потому что она самая квалифицированная личность, которая может сделать Кришну счастливым. Они полностью бескорыстны и самоотвержены. Обсуждение этой таттвы уже очищает сердце, особенно когда мы ее слышим от Шрилы Гурудева. 

Мы никогда не слышали от Шрилы Гурудева эту таттву вне философского контекста. Шрила Гурудев всегда говорил очень трепетно об этой таттве. Он всегда в общем описывал смысл прихода Чайтаньи Махапрабху, смысл прихода Шрилы Прабхупады, но настроение манджари он описывал крайне редко, обычно он говорил так: «Мы сейчас с вами будем обсуждать раса-лилу.» И это означало, что мы будем обсуждать Шримад Бхагавад-Гиту, будем слушать таттву. Иногда Шрила Гурудев целый месяц давал хари-катху, и мы разбирали таттву с разных сторон. Только затем он говорил, что хочет дать нам каплю чего-то большего, и тогда рассказывал всего лишь в нескольких словах о том, насколько самоотверженно и бескорыстно служение манджари, но до этого он с философской точки зрения описывал все таттвы. Преданные редко касаются этих тем, ведь чем-то очень ценным никто не разбрасывается. Это сравнимо с камфорой – если ее открыть, то запах улетучится.

Почему же преданные не смогли принять это послание, говоря, что это слишком высоко? С этого начинается Чайтанья-Чаритамрита, и это не конец Чайтанья-Чаритамриты, а самое начало. Потому что они не знали основы нашей философии даже с точки зрения таттвы, не знали, что такое рагануга, рупануга и рагатмика-бхакти. Если мы разберемся в этих терминах, то мы сразу поймем, что философия, которую мы обсуждаем, сразу порождает какую-то особую практику, которая становится сразу же нам близка. Мы увидим, что это нечто, к чему мы имеем непосредственное отношение. Возможно сейчас, читая, нам может показаться, что это что-то очень далекое. Это на самом деле нечто очень далекое, но я сейчас объясню, каким образом это становиться близким так, как это объяснял Шрила Гурудев, и вы увидите, насколько чисто и возвышенно его послание.

Есть рагатмика-бхакти, что значит рагатмика? Рага - это сильная привязанность, сильное чувство и выражение любви, а атмика – это тот, кто пронизан этой любовью. Кто эти рагатмика? Это вечные спутники Кришны, которые обитают в духовном мире. Кто же такие рагануги? Это те, кто хотели бы иметь такое же настроение, как у этих рагатмика-бхакт. Если мы будем хотеть иметь такое же настроение, разве мы кого-то этим оскорбим? Если мы говорим, что они так самоотверженно служат, и мы хотели бы служить так же? Шрила Гурудев приводил пример того времени - кто-то может хотеть стать супругом принцессы Дианы, ведь каждый может мечтать об этом, это непредосудительно. Но другое дело, если кто-то будет пытаться вломиться во дворец и настаивать на том, что он должен стать мужем принцессы Дианы. Ему сразу же снесут голову. Мечтать, желать может каждый, никого это не побеспокоит - ни королеву, ни членов ее семьи. Но вот если кто-то действует назойливо, это другой вопрос. Если кто-то действует так, как будто он рагатмика, имитируя положение вечных спутников, и на самом деле таким не являясь, то это уже проблема. Но если кто-то хочет обрести их настроение, что в этом плохого? 

Также есть преданные, которые хотят следовать за Рупой манджари, и есть преданные, которые хотят следовать за Субхалом, или кто-то за мамой Яшодой, за преданными в разных расах. Все они зовутся раганугами. Но тех, кто-то хочет следовать только за настроением Шрилы Рупы Госвами и Шри Рупы манджари, кто-то хочет принять вот этот особый дар, который принес сюда Чайтанья Махапрабху, зовут рупанугами. 

Весь мир должен узнать, каким образом Шрила Гурудев излагал прайоджана-таттву, какая деликатность и философская чистота в этом будут проявлены. Поэтому ниже будут приведены несколько цитат из его книги о Шриле Парам Гурудеве, ом вишнупад Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава Госвами Махарадже – «Ачарья Кешари».

«Некоторые достигают совершенства, практикуя лишь один из девяти процессов, а некоторые практикуют несколько анг одновременно. По сути, высший результат, который приносят анги садхана-бхакти, только один, это рати - любовь к Божественной Реальности. Второй вид садхана-бхакти называется рагануга-бхакти, им занимаются садхаки, которые практикуют шраванам и киртанам, имея сильное желание обрести служение Враджендранандану Шри Кришне. Рага - это естественная, необычайная погруженность в объект своей преданности и сильная привязанность к нему. Кришна-бхакти, в которой преобладает такая рага, называется рагатмика-бхакти. А та бхакти, которая следует духу рагатмика-бхакти, называется рагануга-бхакти». 

Шрила Гурудев сначала описал рагатмика-бхакт, по сути это вечные спутники Кришны. Но есть те, кто хотят быть такими же, это рагануга-бхакти - это нечто намного ближе к нам, чем рагатмика. 

«Таким образом, вайдхи-бхакти - это преданное служение в соответствии с регулирующими принципами и указаниями шастр, а рагануга-бхакти - это преданное служение, которое представляет собой следование духу рагатмика-бхакти. Ни то, ни другое не является садхья-бхакти, это только садхана-бхакти, но рагатмика-бхакти, или бхакти вечных жителей Вриндавана, Мадхуры, Двараки, является садхья-бхакти. Бхакти этих нитья-парикаров носит название рагатмика-бхакти (наймиттика-бхакти?). Когда кто-то читает или переслушивает о их преданности, и при этом в его сердце проявляется сильное желание, лобха, самому обрести такое бхакти, он становиться достойным практиковать рагануга-садхана-бхакти. Для того чтобы совершать вайдхи-бхакти, нужно обладать шастрия-шраддхой, верой в священные писания. А для практики рагануга-бхакти нужно, чтобы пробудилась лобха, сильное желание обрести такую же любовь к Кришне, как у рагатмика-бхакт». И здесь приводиться стих, тата бхавади мадхурье из Бхакти-Расамрита-Синдху, где Шрила Рупа Госвами все описывает то же самое.

«Причиной рагануга-бхакти является сильное желание, лобха, обрести бхаву рагатмика-бхакт. Эта лобха не проявляется благодаря следованию указаниям шастр». Концептуальная вещь - нужно практиковать нечто особенное, потому что в обычном случае, то есть просто в следовании шастр, эта бхакти не проявится. Если Вы хотите узнать вайшнавскую философию очень глубоко и подробно, нужно прочитать эту книгу, «Ачарья Кешари». В ней описываются детали, какой бывает рагануга-бхакти. Приведем еще несколько цитат, сначала о вайдхи, а потом о рагануге. 

В книге приводится стих адау шраддха тато садху санга тха бхаджана крия, в котором описывается, что сначала возникает шраддха, потом шраддха приводит к садху-санге, садху-санга приводит к бхаджана-крийе, бхаджана-крийа приводит к ништхе и так далее, то есть описывается постепенный процесс преданного служения. Перевод: «В этом стихе описывается продвижение по пути вайдхи-марга, на котором в начале возникает вера, потом происходит общение с садху и избавление от всего нежелательного, анартх, в процессе бхаджана. Сразу после избавления от анартх происходит ништха, затем ручи, асакти и бхава. В этом постепенном процессе бхава остается конечной целью, садхьей, на протяжении долгого времени». И тут описывается следующее - процесс рагануга-бхакти. 

«С появлением лобхи анартхи исчезают очень быстро, поскольку преданный не желает больше ничего другого, даже бхава может пробудиться одновременно с этой лобхой». На самом деле, когда приходит лобха, то пробуждается как минимум ручи, асакти или бхава, то есть сразу же преданный восходит на этот уровень. «Самое важное на пути рага-марга - не быть подражателем и лицемером. Если преданный не заботится о том, чтобы полностью отбросить подражательство и лицемерие, его ум придет в крайнее беспокойство, и анартхи начнут расти. В таком состоянии привязанности к чувственным наслаждениям будут ошибочно приняты за вишуддха-расу, и в конце концов, влечение к объектам чувств станет настолько сильным, что окажется причиной духовного падения. Садхаки, которые укрылись в сени лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху, следуют путем рагануга-бхакти, только имея шуддха-лобху». То есть следовать по этому пути возможно, только уже имея эту лобху. 

«В начале они принимают прибежище у лотосных стоп сад-гуру и потом, следуя путем вайдхи-бхакти, служат шри-виграхе. Только потом, общаясь с вайшнавами, выражая почтение к бхакти-шастрам, проживая в святых местах, где проходили лилы Бхагавана и непрерывно повторяя Святое Имя Господа, они начинают служить Кришне на пути бхавы. И при этом в глубине сердца, в своей сиддха-дехе, следуют настроению вечных обитателей Враджа». 

Шрила Гурудев дальше описывает подробный процесс. Он объясняет, почему это описание важно для нас, если мы не обладаем этой лобхой. Шрила Гурудев описывает нечто, что делает этот процесс еще ближе к нам. Это очень сокровенные вещи, вы больше нигде не встретитесь с этим, кроме как в этом абзаце: «Здесь нужно указать на один особый момент. Раса может появиться очень скоро, если с самого начала повторения Харинамы садхака с огромным желанием стремится к расе и терпеливо ждет ее появления». То есть зная, что она существует, мы можем очень хотеть ее получить, но должны терпеливо ждать. И вот это само по себе знание проявляет расу очень быстро. Шрила Гурудев принес это знание, и кто-то с открытым сердцем принял его, значит раса может проявиться очень скоро. И тут опровержение концепции сахаджиев сразу же - чем отличается эта философия от подделки.

«Кого мы принимаем пракрита-сахаджиями? Тех, кто воспринимает апракрита, то есть духовные деяния абсолютного духовного Бхагавана, в свете мирских, или пракрита-отношений между мужчиной и женщиной, и считают, что апракрита-таттвы можно достичь посредством материальной пракрита-садханы». То есть, есть люди, которые вообще одевают женские одежды и начинают говорить, что они гопи или что-то в этом роде. И эта практика существует прямо сейчас. Но, Шрила Гурудев пишет: “Есть те, кто не надевают женских одежд и не ведут себя так, но поддерживают тех, кто это делает. Где-нибудь на площади посреди толпы они, кокетливо жестикулируя, поют о сокровенных и любовных играх Радха и Кришны, не заботясь о том, достойны их слушатели этого или нет. Они устраивают публичные выступления, манерно рассказывая раса-лилу, а потом имитируют ее. Такие безнравственные люди воспринимают апракрита-расу через призму материальной расы, джара. Они полагают, что для осознания апракрита-расы совершенно необходимо иметь отношения с чужими женами, с любовницами и так дальше. Шри Чайтанья Махапрабху учил, что гопи-бхава - это дхарма души, атмы, а пракрита-сахаджии считают, что гопи-бхава - это дхарма тела. В своих стихах Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что сначала нужно развить в сердце твердую веру, ништху, продолжая себя вести как обычный человек и зарабатывая себе на жизнь». Это очень важное поучение в религии!

«Те, кто сведущ в бхакти-таттве, говорят, что на пути вайдхи-бхакти необходимо следовать таким ангам, составляющим бхакти, как шраванам и киртанам, в соответствии со своим адхикаром, духовным уровнем. Это же наставление применимо и к рагануга-бхакти». То есть, в принципе, путь один и тот же будет. Шраванам киртанам вишну-самаранам.

«С недавних пор в Бенгалии и в таких местах Враджа, как Радха-Кунда и Вриндаван, распространился обычай под названием бека-дхарана и сиддха-пранали». Это когда при посвящении дают очень сокровенное знание о духовной природе живого существа и его служении Кришне, его возрасте, имени, родителях, служении и так дальше. Но, здесь говорится, что эта традиция искажает подлинный процесс шуддха-бхакти, данный Шри Чайтаньей Махапрабху и Шестью Госвами. «Сахаджия-бабаджи не принимают во внимание качество и уровень ученика и дают сиддха-пранали и бабаджи-вешу распутникам, негодяям и самым заурядным людям, которые не знают шастр и сиддханты. В результате эти люди становятся еще более греховны, чем прежде». Шрила Гурудев тот ачарья, к которому обращались все преданные, когда нужно было бросить вызов сахаджиям или каким-то индуистам-пандитам, которые выступали против гаудия-вайшнавов, гаудия-вайшнава-сиддханты. То они говорили, что санньяса в гаудия-традиции неавторитетна, то они говорили, что Шрила Баладева Видьябушана не принадлежит к нашей сампрадае, то они выдвигали какие-то концепции сахаджии, и все преданные обращались к Шриле Гурудеву. И Шрила Гурудев, как величайший ученый, как величайший преданный, готовил разгромные публикации и всегда громил всех на право и на лево. И даже его оппоненты много раз пытались бросить ему вызов и подать на него в суд и так далее, но их же собственные адвокаты говорили: «Не делайте этого, он вас победит в один мах, вы все потеряете - и репутацию, и деньги, и все-все. Не делайте этого, пойдите лучше извинитесь». И так Шрила Гурудев громил всех сахаджиев, всех майявади, но никто даже пискнуть не мог. Шрила Гурудев бросил вызов всем. 

«В наши дни во Враджа-мандале, Гаура-мандале, Кшетра-мандале многие употребляют так называемые сиддха-пранали». Шрила Гурудев пишет жестко: “Иногда овдовев, домохозяева подвергаются таким унижениям, как например, их изгоняют из дома, что им остается посреди ночи побрить голову, одеть каупину, и поскорее получить сиддха-пранали, не имея никакого представления о таттве, о гьяне и вайдхи-бхакти-садхане». То есть, просто бомжи становятся санньяси, становятся какими-то бабаджи, все это происходит. «Ныне сиддха-пранали можно получить очень дешево, всего за 50 центов, и сделка заключается перед чтением мантры. Сахаджия-бабаджи считают - в жизни садхаки не может быть ничего благоприятного, пока он не получит сиддха-пранали. Нет никакой необходимости в процессе вайдхи-садханы, в изучении таттва-гьяны, священных писаний, избавления от анартх, рагануга-бхакта должен получить сиддха-пранали до того, как пройдет стадию аннартха-нивритти. Это позволит ему избежать все трудности и неудобства. Эти люди наивно думают, что плоды на дереве появляются прямо из листьев, еще до появления цветка». 

Шрила Гурудев очень часто говорил, о том, что даже его ученики пытаются забраться на вершину дерева, минуя и корни, и ствол, и сразу пытаются запрыгнуть на вершину, особенно русские. Мы долгое время не могли прийти к Шриле Гурудеву из-за того, что его последователи проповедовали совсем не то, что излагает Шрила Гурудев, и это был просто нонсенс! Уже находясь в санге Шрилы Гурудева, слушая его, мы уже видели, что Шрила Гурудев говорит одно, а его последователи мечтают говорить о том, что Шрила Гурудев на самом деле критикует. Шрила Гурудев потом говорил очень жестко, он говорит: “Особенно русские, это просто как болезнь, они хотят запрыгнуть сразу на верхушку. Я часто описываю эти темы как цель, а они думают, что это процесс».

Шрила Рупа Госвами указал последовательный путь, по которому мы должны идти: адау шраддха тато садху-санго тха бхаджана крия тато анартха нивритти сьят тато ништха ручис тата. Этот путь постепенный - шраддха, садху-санга, бхаджана-крийа, аннартха-нивритти, ништха, ручи, асакти, бхава, према. «Бхакти покидает садхаку, который нарушает эту последовательность». Кто пытается порушить эту последовательность, сразу теряет бхакти. 

«Вайдхи-бхакти сама по себе не дарует кришна-прему, но чтобы ступить на путь рага-марга, нужно сначала выполнять соответствующие требования вайдхи-марга. Вайдхи-бхакти стоит на крепком фундаменте шастр и характеризуется правильным поведением садхаки в соответствии с их строгими требованиями. Более того, в предписаниях рагануга-садхана-бхакти и вайдхи-бхакти нет особой разницы. Разница лишь в том, какая преданность у садхаки, исполняющего эти предписания». Вот и имитируйте. Имитируйте поклонение Тхакураджи, повторение Харе Кришна Маха-мантры. Это будет рагануга-вайдхи-садхана. 

«Тот, кто нарушает эту последовательность, не имеет шансов войти в обитель бхакти. Поэтому тех, кто хотят обрести бхакти, но при этом пренебрегают предписаниями вайдхи-садхана-бхакти, можно с уверенностью назвать людьми несдержанными и отклонившимися от заключений шастр. Они никакого отношения не имеют к шуддха-бхакти». 

Тут очень много цитат, Шрила Гурудев каждое свое слово подтверждает цитатами из книг Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Бхактивинода Тхакура. «Цель жизни, садхья-васту, достичь невозможно, если не принять соответствующий процесс садханы, будь милостив ко мне, пожалуйста, объясни, каким образом нужно достичь этой цели?” Это Шри Чайтанья Махапрабху спрашивает Рамананда Рая. И Рамананда Рай учит нас, спутник Чайтаньи Махапрабху учит нас. «Лилы Радхи и Кришны очень сокровенны, их невозможно постичь, находясь в настроении служения, дружбы, и родительской любви. В действительности, только гопи понимают эти трансцендентные лилы, только благодаря им они происходят. Без гопи игры Радхи и Кришны лишены вкуса и разнообразия. Эти лилы происходят только благодаря участию гопи, их главное занятие - вкушать расу. Без помощи гопи невозможно войти в эти лилы. Тот, кто совершает бхаджан в настроении гопи, следуя по их стопам, может совершать служение Шри Шри Радха Кришне в кунджах Вриндавана. Любовь Радха и Кришны можно понять, следуя по стопам гопи. Нет иного способа достичь этой цели». Что значит следовать по стопам? Рагануга. Не говорить - я гопи, гопи, гопи, а желать достичь этого служения. Даже не гопи, а манджари.  

“Когда у преданного есть лобха, непреодолимое стремление к рагатмика-бхакти, он совершает рагануга-бхакти двумя способами – в садхака-рупе, то есть в материальном теле, в котором он находится, и в своей сиддха-рупе, которая проявлена». То есть в своем духовном теле, которое уже открыто. Это значит, что для того чтобы заниматься рагануга-садхана-бхакти, должно быть открыто трансцендентное тело.  Мы обсуждаем очень важную философию, и говорим долго, но это все очень важно. Чем больше мы это все изучаем, тем больше мы понимаем славу Шрилы Гурудева. 

«Нужно заметить, что описание сиддха-дехи, которое дают в шастре махаджаны, предназначено для садхаков определенного уровня. Всякий раз при упоминании сиддха-дехи речь идет о рагануга-бхакти». То есть, другими словами, когда речь идет о рагануге, речь идет еще и о сиддха-дехе, то есть она должна быть проявлена, причем не в уме, она должна быть проявлена реально. «Такие описания предназначены исключительно для удачливых садхаков, в чьих сердцах благодаря самскарам, особым впечатлениям, в этой или в прошлых жизнях уже пробудилась лобха, страстное желание обрести рагануга-бхакти». 

То есть все это предназначено для тех, у кого есть уже желание. Что для нас предназначено? Мы можем иметь желание желать. Шрила Гурудев говорил, что если мы вначале воспевания Харинамы, вначале своей вайдхи-садханы знаем, что это существует, и хотели бы это приобрести, терпение поможет нам очень быстро прийти к этому уровню, то есть обрести лобху, горячее желание это иметь, и лобха уже приведет нас вот к этому процессу.  

«Кроме того, следует принять во внимание следующий фактор, одно дело осознавать превосходство в какой-то расе на основе описания в шастрах, и совершенно другое дело иметь лобху к этой расе.” Одно дело мы в шастрах видим - о, это самое высокое! А другое дело, когда мы действительно имеем страстное желание. Шрила Гурудев очень подробно описывал, что значит страстное желание. Это значит, что ничего в этом мире нас уже больше не интересует. Первым признаком будет то, что человек покончит со всеми материальными наслаждениями, ему уже ничего, никакие материальные наслаждения не нужны будут, не нужны будут женщины, последователи и слава. Ничего. Такова сила лобхи. Нужен только Кришна и служение Кришне в духе манджари. Вот это значит лобха. Это значит, что все анартхи сразу же уходят из сердца. Поэтому Шрила Гурудев пишет: «Присутствие лобхи к определенной расе проявляется у садхаки в форме особых признаков».

Я позволю себе процитировать себя, когда борюсь с каким-нибудь подражательством, может быть сам для себя, я написал частушку: «Во саду ли в огороде бегала собачка, видно с лобхой в прошлой жизни вышла незадачка». Значит кто-то имитировал поведение парамахамсы. Вот к чему это приведет, если мы будем имитировать.

«Присутствие лобхи к определенной расе проявляется у садхаки в форме особых признаков. Когда проявляется лобха на стадии ручи, начинается рагануга-садхана-бхакти. Этот уровень говорит о том, что садхака освободился от большей части нама-апарадх, сева-апарадх и других анартх. Он научился побеждать шесть побуждений, упомянутых Шрилой Рупой Госвами в первом стихе Упадешамриты. Он, фактически, избавился от шести пороков, которые упомянутые во втором стихе Упадешамриты, он обрел шесть положительных качеств, он научился различать три категории вайшнавов и правильно общаться с преданными этих трех категорий. Кроме того, он утвердился в понимании тад нама рупа чаритади». То есть он утвердился в процессе рагануга-садхана-бхаджана. То, что это авторитетный процесс, я все-таки позволю себе зачитать, потому что хочу доказать, что то, что проповедовал Шрила Гурудев, очень авторитетно, потому что это содержится в Упадешамрите, в Нектаре Наставлений Шрилы Рупы Госвами. «Та нама рупа чаритади сукиртананам. Считая себя последователями близких спутников Господа, вечно обитающих во Врадже и обладающих спонтанной любовью к Кришне, нужно поселится в этом святом месте и постоянно занимать свою речь прославлением имен Кришны, его образов, качеств и игр, а ум в медитации на них. В этом заключается суть всех наставлений». 

Все наши ачарьи учат одному и тому же. Как мы можем отвергнуть Шрилу Гурудева, если он сказал тоже самое, что и Шрила Рупа Госвами? Отвергая Шрила Гурудева, мы отвергаем Шрилу Рупу Госвами и всех ачарьев, всю нашу таттва-сиддханту, все рушится. Цель прихода Чайтаньи Махапрабху осталась бы забытой, если бы Шрила Гурудев нам о ней не напомнил.

Другими словами, преданный полностью живет в соответствии с наставлениями этого стиха, это рагануга-садхана бхакти. То есть, если это страстное желание проявлено, то человек становится квалифицированным, а если нет, то просто знание о том, что существуют такие реалии, уже приближает его уже к этой цели. Таково могущество этого знания. 

Каким образом это знание может быть пробуждено? Мы должны следовать вайдхи-бхакти, правилам и предписаниям религии, мы должны совершать шраванам киртанам вишну-самаранам, мы должны поклонятся Тхакураджи, мы должны воспевать славу Кришны, слушать о славе Кришны, изучать священные писания, и в какой-то момент, когда наше сердце станет чистым, и мы получим особую милость, то эта лобха может прийти к нам. Откуда она может прийти к нам? Она может прийти от слушания таких вайшнавов, как наш Шрила Гурудев, или она может прийти от чтения Чайтанья Чаритамриты, или грантх Госвами, которые Шрила Гурудев для нашего блага перевел. Он перевел труды Шрилы Рупы Госвами, которые описывают эти темы и могут привести нас к этой лобхе, потому что они все наполнены этой бхавой, и, читая эти труды, мы можем пробудить эту лобху. Читая труды Шрилы Гурудева, слушая из его уст об этих истинах, мы можем обрести эту лобху. 

Таким образом, Шрила Гурудев установил прайоджана-таттву и, одновременно с этим, победил сахаджиев. К нему пришло очень много людей, которые интересовались этой темой, это было «самым жареным». Шрила Гурудев собрал их всех, обезопасив и оградив их от того, чтобы они пошли куда-нибудь на Радха-Кунду к каким-нибудь сахаджиям. Он им дал это знание в чистом виде и показал всю низость имитаторства и всю возвышенность шуддха-бхакти. Он сделал непривлекательным всякое имитаторство, всякую сахаджию. Ачарьи из поколения в поколение боролись с этими имитаторами, и Шрила Гурудев поставил точку, потому что теперь в нашей парампаре это знание открыто, причем в точном своем виде, без искажений и отклонений. Они не знают того, что знаем мы. 

Была такая история, ее прямо пишут лидеры этих вот бабаджи, как они охотились за этим сокровенным знанием. Был очень возвышенный вайшнав, погруженный в трансцендентное возвышенное настроение, и, одновременно с этим, он писал книгу, где описывал трансцендентный процесс. Эту книгу никто никак не мог ни добыть, ни посмотреть ее. Но они сказали: “Ну, в один из дней обезьяны своровали эту книгу и принесли ее к нам.” Прямо так и пишут. И так это знание попало к ним, и они пытаются осмыслить его своим образом. Но на самом деле, без Шрилы Гурудева никто не может осмыслить это знание, потому что он особым образом уполномочен установить прайоджана-таттву. Естественным образом он передал своим ученикам эту таттву со всеми подробностями, со всеми деталями. Он дал нам труды, он дал нам грантхи ачарьев, которые описывают эту таттву очень подробно. Эта таттва теперь проявлена в полной мере только в нашей сампрадае благодаря Шриле Гурудеву. Теперь уже никто не сможет спекулировать этой таттвой - о, у нас есть нечто горяченькое!.. Мы говорим, что мы знаем это горяченькое, это давно уже все спаленное, это просто головешки, вы не можете удержать горячий уголь в руках. Это вам не принадлежит, это знание, этот жар спалит вас, потому что к нему нужно подходить с той стороны, с какой указывает ачарья, именно так, как описал здесь Шрила Гурудев.

Итак, мы начали говорить о том, что Шрила Прабхупада принес то же самое, то же послание о рагануга-бхакти, потому что цель прихода Шри Чайтаньи Махапрабху - дать рагануга-бхакти-садхану. Сам Кришна говорит об этом в Чайтанья Чаритамрите: «Аватары приходят на эту Землю, но они дают обычное бхакти, Я хочу дать необычное, Я хочу, чтобы преданные обрели настроение спутников Враджа». Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами приводит размышление Кришны в Чайтанья Чаритамрите, мы это все зачитали. С этой целью пришел Чайтанья Махапрабху, с этой целью пришел и Шрила Прабхупада. И Шрила Прабхупада попросил объяснить эти вещи Шрилу Гурудева, также он попросил объяснить его собственное положение. Естественным образом, положение Шрилы Прабхупады такое же, как и всех наших ачарьев - он манджари. Кто-то может говорить, что он находится в другой расе, в сакхья-расе… Нет, он манджари, вечный спутник Кришны, ровно как и все наши ачарьи в гуру-парампаре, там нет случайных личностей, это все манджари. Когда Шрила Гоур Говинда Свами Махарадж слышал, что Шрила Прабхупада в сакхья-расе, он дверь ногой открывал. Однажды он слышал через стенку, что преданные обсуждают это в соседней комнате. Он дверь открыл ногой и сказал: “Вы не знаете Прабхупаду, я с ним общаюсь каждый день. Он манджари.” И закрыл дверь. 

Шрила Гурудев очень подробно объяснил эту таттву и доказал ее. Это сокровенная таттва, это раса-вичар, очень тонкая область, но это таттва, поэтому ее можно доказать. Когда мы оппонируем или кто-то оппонирует нам, мы очень подробно разбираем эту таттву.

Шрила Прабхупада, как и все наши ачарьи, обладатель манджари-бхавы. Он пришел с миссией Шри Чайтаньи Махапрабху, он пришел проповедовать рагануга-садхана-бхакти.

Чайтанья Махапрабху пришел установить четыре цели, две из которых мы уже упомянули. Это установление йуга-дхармы, дхармы воспевания Святых Имен, это описано в Чайтанья Чаритамрите. Вторая цель – очень сокровенная, это тот особый дар дживам, который Он нам принес - раса супружеской божественной любви или настроение манджари, сва бхакти шриям, красота любви Шримати Радхарани, которую олицетворяют манджари. Эти две цели являются внешними. Третья причина, которая побудила прийти сюда Чайтанью Махапрабху - это ответить на зов Адвайта Ачарьи, и четвертая - Сам Господь хотел познать сладость любви Шримати Радхарани. Эти две цели являются внутренними. Шри Чайтанья Махапрабху выполнил цели, которые выполняют все йуга-аватары и принес нечто необычное - это манджари-бхава. Но он вообще принес рагануга-, но особенно манджари-бхаву, сва бхакти шриям.

Итак, все это установил Шрила Гурудев.  Если бы Шрила Гурудев не открыл нам и всему миру это, то кто бы об этом знал? Сейчас преданные начинают об этом говорить, но они говорят об этом, потому что об этом рассказал Шрила Гурудев. Как люди, они привлекаются тем, что дает Кришна, не привлекаясь самим Кришной. Они привлекаются деньгами, женщинами, славой, чем-то еще в этом мире, но это все вибхути Кришны. Точно также преданные во всем мире привлечены знанием, которое дал Шрила Гурудев, но это его вибхути, это то, что он принес, это та прайоджана, которую он установил. Весь вайшнавский мир уже получил это знание, остается сейчас только узнать от кого, или признать. Солнце всходит и проявит свое могущество, когда оно будет в зените. 

7. Как Шрила Гурудев остановил Кали-йугу и установил варны в системе варнашрамы. Существует очень важное утверждение, что чистоту религии олицетворяет чистота санньяса-ашрама, чистота монахов. Если монахи не отрешены от этого мира, если для них религия - средство обогащения, то религии нет, широкое общество не будет ее видеть, и даже те люди, которые приходят в религию целенаправленно, будут разочарованны лицемерием и обманом. Рыба гниет с головы, а голова религиозного общества, учителя общества - это монахи, отреченные люди. Самое главное, чтобы в религиозном обществе был чист этот ашрам. Слово «монах» произошло от слова «моно», то есть «один». Один - значит, что без женщин, без денег, без стремления к славе, и так далее. 

Великие ачарьи приходят и проявляют невероятное могущество, но иногда проявляют и дорогие машины. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур как-то приехал на Радха-кунду на машине, на нем было дорогое пальто, и на голове был, по-моему, даже цилиндр. Он приехал прямо на Радха-кунду на машине, показывая, что великие ачарьи могут все использовать для проповеди, и что внешнее отречение намного выше внутреннего. Однажды Шрила Гурудев сказал, что Шрила Гоуракишор дас Бабаджи Махарадж пил воду из человеческого черепа, потому что он был очень отречен, но его ученик, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, который приехал на Радха-кунду на дорогой машине, был еще более отречен. Шрила Прабхупада ездил на Роллс-Ройсе, и его кто-то из журналистов спросил: “Вы же садху, Вы же отреченный человек, почему Вы ездите на такой дорогой машине?” Он ответил: «У Арджуны была золотая колесница, Вы должны мне предоставить золотую машину, а Вы мне предоставили какую-то железную колымагу. Я принес Вам высочайшее послание, послание любви к Богу, и Вы мне не предоставили золотой колесницы. Вы должны мне предоставить золотую колесницу». Дело в том, что таково отречение этих вайшнавов, они отречены от всего, и поэтому могут все использовать, ведь у них никогда не возникнет к этому привязанности, ведь они всегда привязаны к Кришне. Но садхаки, идущие по духовному пути, не могут имитировать парамахамс. Это очень важное поучение. 

Для того, чтобы распространить религию, нужно проявить такое могущество. Нужно использовать и ресурсы, и деньги, нужно использовать все, тогда религия распространится. Но последователи не должны имитировать этих могущественных учителей, они должны действовать согласно их наставлениям и наставлениям священных писаний. Когда ученики Шрилы Прабхупады начали имитировать отрешенность парамахамса-вайшнавов, они начали падать, но это неплохо, это очищает религию. И сейчас мы видим продолжение этого процесса, который всех беспокоит.

Для религии самое главное, чтобы была чистота санньяса-ашрама. Шрила Бхактивинода Тхакур писал в Джайва-Дхарме о том, что санньяса значит бхава, писал о высоких стандартах санньясы, и Шрила Гурудев даже написал некоторую вставку по поводу санньясы, где было сказано, что санньяса-ашрам будет существовать вечно, и что санньяса-ашрам - это лучшее, это вершина и лидер человеческого общества, и что это самое лучшее положение для живых существ, чтобы практиковать бхакти. Он так защитил и поддержал ашрам санньяси, что даже незрелому читателю может где-то показаться, что он противоречит Шриле Бхактивиноде Тхакуру. Существовал санньяса-ашрам, который не обладал бхавой, и это называлось санньяса для проповеди, или санньяса-ашрам под руководством тех, кто обладает премой, под руководством очень могущественных ачарьев. Другая ситуация возникает, когда эти ачарьи уходят. 

Шрила Гурудев требовал от своих санньяси, которые находятся под его руководством абсолютной чистоты, не скапливать ничего и отдавать излишки средств на строительство храмов, чтобы в кармане не оставалось больше 100 долларов, необходимых на какие-то передвижения, иначе падение неизбежно. Он говорил, что все эти деньги должны быть сожжены в огне проповеди. Также он требовал от них быть занятыми в слушании, повторении, постоянно рассказывать об Упадешамрите и всегда ходить с дандой. Есть правило, что санньяси может оставить данду, только когда он достигает уровня парамахамсы, но даже если он парамахамса, то все равно должен ходить с дандой 12 лет, а если он не парамахамса, то ходить с дандой всегда. Посох монаха - единственная его собственность, которая напоминает постоянно, что он должен быть отречен, и руки его всегда должны быть заняты, чтобы он не мог взять ничего другого. Очень важное поучение, которое очищает санньяса-ашрам и религию в целом, заключается в том, что те, кто не достиг бхавы, должны быть всегда под руководством тех, кто ее имеет. Это утверждение снимает противоречие. 

Шрила Гурудев защищает этот ашрам для проповеди, защищает тех, кто не получил еще бхаву, потому что, как пишет Шрила Бхактивинода Тхакур, деградируют как те, кто дают санньясу до того, как люди достигли бхавы, так и те, кто получают ее. Но Шрила Гурудев упомянул здесь об особом моменте, что есть еще санньяса под могущественным руководством, и, безусловно, что в этой ситуации все защищены, но когда ачарьи уходят, преданные должны становится не следующими ачарьями, а должны направить свою энергию на то, чтобы снова искать садху-сангу и новое прибежище у стоп великих учителей. Известен пример Шрипад Триданди Махараджа. Он перестал проповедовать после ухода Шрилы Гурудева, и когда у него спросили почему, он ответил: «А если я буду проповедовать неправильно, кто меня поправит? Нет, я сначала найду прибежище, а потом буду проповедовать снова». Этому поведению его научил Шрила Гурудев. Так он установил чистоту санньяса-ашрама.

Шрила Гоур Говинда Махарадж пишет, что великие вайшнавы предсказали, что Кали-йуга закончится и Кали потеряет свою силу в 1996 году. Сам Шрила Гоур Говинда Махарадж в этом году ушел с этой планеты, а Шрила Гурудев начал свою проповедь. Он поехал в этом году на Запад и принял первого ученика. Шрила Гурудев остановил в этом году Кали, сделав это тысячью способами, мы подробно разберем один из них, может быть внешний. 

Шрила Гурудев поехал проповедовать на Запад и привлек очень многих лидеров, он собрал сливки западной проповеди. Очень много преданных из ИСККОН пришли к нему за шикшей, кто-то неинициированный за дикшей, а ученики, гуру которых находились в падшем положении, получали дикшу снова у Шрилы Гурудева. 

Шрила Гурудев проявил невероятное могущество, он сделал нечто особенное. Если те, кто пришли к Шриле Прабхупаде, получили в наследство храмы, широкое распространение книг, большой приток денег, власть и многое другое, то Шрила Гурудев решил своим ученикам не оставлять никакой гуру-бхоги, никакой возможности наслаждаться собственностью гуру, тем самым лишив их какого-то внешнего могущества. 
Однажды Шрила Прабхупада сказал своим санньяси в пик самого расцвета проповеди, когда широко распространялись книги, покупались и строились храмы, и преданные чувствовали себя покорителями мира: “Так, а теперь вы должны стать настоящими санньяси. Теперь вы должны отказаться от всех денег и жить в лесу.” И у всех данды выпали из рук, они совершенно не были к этому готовы, поэтому, посмотрев на них, Шрила Прабхупада решил их не трогать. Но Шрила Гурудев сделал именно это - он ничего не оставил материального ни нам, ни санньяси. Это значит, что нет ничего внешнего, привлекательного в религии, кроме самой религии, кроме самого Кришны. Мы практикуем бхакти и проповедуем, потому что нам интересен Кришна, ведь всегда проповедью занимаются те, кому интересен Сам Кришна, а не какие-то внешние вещи. Тогда никаких денег не придет, будет слишком много проблем и препятствий, не будет никакой гуру-бхоги, и Кали просто нечем будет управлять, потому что ему нужны какие-то большие религиозные структуры и большие организации, где все централизованно и формализовано, где лидерами становятся те, кто умеют работать локтями, то есть ученики Кали.

Шрила Гурудев создал некоторую множественность, хотя ученики хотели создать организацию. Но вот что сказал нам Шрила Гурудев, когда мы впервые к нему пришли: «Мои ученики пытаются создать некоторую заорганизованность, навести какой-то менеджмент… Но я эти тенденции разрушаю». Это было очень интересно, и немного личностно даже, и это было очень близко нам, потому что мы пришли из ИСККОН, и видели там все эти тенденции. Ученики думали, что будет крепкая организация, они даже написали большое письмо о том, что наш Шрила Гурудев пытается создать эту крепкую организацию, на что Шрила Гурудев написал свой комментарий, и в нем три раза была повторена одна и та же мысль. Он сказал: «Хорошо, что вы создаете эту организацию, но эта организация должна служить в консультативных целях. Если преданным нужна какая-то помощь, они могут обратиться. Но эта организация не вправе вмешиваться ни в личную жизнь отдельных преданных, ни в деятельность проповедующих групп». Все подумали, зачем такая организация нужна, которая не может ничего контролировать? 

Именно благодаря этому мы сейчас можем проповедовать, и каждый преданный в мире может проповедовать, потому что Шрила Гурудев дал нам эту силу. Этот акцент, который сделал Шрила Гурудев, исходит от ачарьев, из наставления Самого Чайтанья Махапрабху. Шрила Гурудев установил религию, которая описана в Джайва-Дхарме. Он сказал, что Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада 108 раз прочитал Прахлада-чариту, и столько же раз прочитал Джайва-Дхарму, или даже больше. Джайва-Дхарма - это шастра, где описана неформальная религия, где Лахири Махашая достигает уровня бхава-бхакти и решает принять одежды бабаджи. Он разрывает дхоти и одевает одежды бабаджи, а его парам-гуру, видя это, говорит: “Глядя на Ваше отречение, мы учимся сами, настолько Ваше отречение высоко. Но у Вас еще до сих пор нет вайшнавского имени, и я хочу Вам его дать. Теперь Вас будут звать Адвайта дас.” Сначала он достиг бхавы, а потом получил такое формальное посвящение. Религию нельзя контролировать даже посвящением, потому что Кали будет пытаться это все делать. Лахири Махашая сам принял санньясу, точно также, как и многие наши ачарьи. 

Существует два способа принятия санньясы, бхеки. Садхака может принять бхеку от достойного гуру, либо же в случае истинной вайрагьи, как было описано выше, может принять бхеку сам. Харидас Тхакур, шесть Госвами, Локанатх Госвами и другие являются примером второго случая, они сами приняли бхеку, то есть одежду санньяси. Именно таким образом принял санньясу Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада после ухода Шрилы Гауракишора Дас Бабаджи Махараджа, у которого он раньше получил дикша-мантры. Эти примеры принятия бхеки совершены в полном соответствии с шастрами. Рамануджачарья также принял триданда-санньясу сам после ухода из этого мира своего Гуру, Шрилы Йамуны Ачарьи.

Нельзя контролировать санньясу. Нельзя контролировать отречение, это не предмет карьеры, и не предмет чьего-то контроля: «О, если вы будете строго следовать правилам и всему лицемерию нашей организации, то станете санньяси, лидером общества!» Нет. Лахири Махашая достиг определенного уровня, одел бабаджи-вешу и стал лидером общества. Шрила Гоур Говинда Свами Махарадж рассказывал, как мальчик в его деревне получал дикшу. Традиция такова, что когда получают священный шнур, когда проводится савитур-йагйа, мальчик должен сделать три шага, но в шастрах описаны четыре - дхарма, артха, кама, мокша - религия, которая приводит к процветанию, процветание приводит к возможности наслаждаться, наслаждение приводит к отречению, отречение к освобождению из этого мира. Мальчики по традиции должны сделать три шага - дхарма, артха, кама - и получить священный шнур. Но один мальчик взял и сделал четыре - дхарма, артха, кама, мокша - и ушел в лес, в пять лет. Вот это санньяси. Вот это религия. Это он должен нас учить религии, и мы готовы будем следовать этой религии. А если монахи кришнаитов или христиан будут на мерседесах ездить и управлять газопроводами, то кто будет верить в такую религию? Шрила Гурудев такую религию разрушил, и, по большому счету, в наше время вся религия находится в упадке, никто уже ни во что не верит. Все на Западе, все считают, что храмы - это памятники. Здесь, может быть, религия существует благодаря большой газовой трубе, которая часть газа направляет на финансирование религии, но если не будет этих денежных потоков? 

Из-за того, что религия существует в таком виде, у людей нет к ней интереса, потому что люди видят много обмана. Когда появилось чистое движение Шрилы Прабхупады, появилась великая надежда, с великой мыслью, с великой чистотой, но, естественным образом, Кали начал контролировать эти идеи, и после ухода Шрилы Прабхупады начала меняться философия бхакти и много-много всего происходить. Но Шрила Гурудев приехал и начал огромную проповедь с еще большей надеждой. Пришли искренние преданные, и Шрила Гурудев не оставил им ничего, кроме возможности практиковать бхакти, проявив истинную суть религии. Он оставил мощное знание о том, что нужно предаться Кришне, но не оставил никакой гуру-бхоги, никакой внешней мощи не проявилось. Шрила Гурудев особым образом продумал это. Он создал много разных трастов и групп, разделив полномочия. В каких-то из них будет сохранятся чистота, потому что это невозможно контролировать. Этим Шрила Гурудев показал нам, что мы можем проповедовать вне какой-либо организации, что мы можем сесть и все вместе читать Бхагавад-Гиту, а кто квалифицирован, может как Лахири Махашая принять санньясу и уйти в лес, как тот мальчик. 

Эта истинная чистая неформальная религия - если ты чем-то обладаешь или хочешь чего-то достичь, то можешь это сделать, и для этого даются все полномочия, ведь Лахири Махашая принял санньясу таким же образом, как и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур это сделал, и как это сделали многие наши ачарьи. Для того чтобы проповедовать, не нужно где-то делать карьеру или от кого-то зависеть, каждый может начать проповедь. И более того, такая проповедь утверждена, точно так же, как эта санньяса в Джайва-дхарме.

Именно такую проповедь вел Йадава дас, семейный человек, грихастха. Дело в том, что парамахамса-вайшнавы не проповедуют женщинам, это важная часть священных писаний. Когда Чайтанья Махапрабху принял санньясу, женщины могли смотреть на Него только издалека. Соответственно, не проповедуя женщинам, как можно проповедовать широкому обществу? Проповедь в широком обществе, грихастхам, вел Йадава дас, семейный человек. Каким образом? Он по вечерам читал шастры, и это привлекало людей. Шрила Гурудев дал нам эту возможность проповедовать, и у нас даже нет оппонентов! Они там между собой ссорятся, что-то делают, погрязая в своих проблемах, а мы можем спокойно проповедовать. 

Таким образом проявилась часть варнашрамы, которая именуется варной. Мы можем совершать очень благоприятную деятельность брахманов, существуя благодаря любимому делу, обсуждению священных писаний. Мы можем вести жизнь брахманов. Это установил Шрила Гурудев. 

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур установил ашрамы, сказав, что каждый может отречься и принять санньясу независимо от происхождения. Он установил ашрамы, но варны не были установлены. Варны устанавливаются тогда, когда у грихастх появляется какое-то место в проповеди. Многие до сих пор думают, что ачарьями должны быть санньяси, но санньяси должны показывать пример отречения. 
Великими ачарьями, которые проповедуют на весь мир, могут быть парамахамсы, спутники Господа, но Господь очень редко посылает таких спутников, потому что мир не принимает их, точно так же, как вайшнавский мир не принял Шрилу Гурудева, или точно также, как более широкий мир, а не мир преданных, отнесся к Шриле Прабхупаде. Кришне очень больно это видеть, поэтому обычно проповедниками выступают мадхьяма-адхикари, которые приводят к уттама-адхикари-вайшнаву. Ответственность мадхьяма-адхикари – вести широкую проповедь и принимать весь огонь критики на себя, потому что, критикуя мадхьяма-адхикари, люди не совершают таких больших оскорблений, как если бы они критиковали уттама-адхикари-вайшнава. Пусть критикуют нас, но не Шрилу Гурудева, тогда у них будет больше шансов, в ином случае Кришна тут же направит чакру, и их духовная и материальная жизнь будет тут же разрушена. Поэтому мадхьяма-адхикари-вайшнавы должны проповедовать, должны проповедовать грихастхи, и это естественное положение дел. Все, кто носил титул ачарьи, были грихастхами - Йадунандана Ачарья, Шрила Адвайта Ачарья, Гопиннатх Ачарья.  Когда Чайтанья Махапрабху попросил Нитьянанду прабху начать проповедь, Он также попросил Нитьянанду прабху жениться, потому что это естественное положение дел. Даже если мы будем читать шастры, мы увидим, что в панчаратриках, в агамах, в священных писаниях, которые регламентируют проповедь, говорится, что гуру - это домохозяин.

Шрила Прабхупада, комментируя это утверждение, говорит: “Ну вот, санньяси тоже имеют право проповедовать, потому что Чайтанья Махапрабху сказал - киба шудра киба ньяси, кем бы ты ни был - ты можешь проповедовать.» Это означает, что когда санньяси принимают учеников – это скорее исключение, а не правило. Исключение, основанное на авторитете Чайтаньи Махапрабху. Но в то же время в агамах и панчаратриках будет описано другое, что брахман-домохозяин является гуру, то есть мадхьяма-адхикари, семейный человек, даже если он еще не достиг уровня бхавы, может он находится на уровне ручи, асакти, он может проповедовать, принимать учеников и потом их приводить к парамахамса-вайшнавам. У санньяси остается положение в обществе, которое показывает своим примером высочайшее отречение, высочайшую непривязанность и высочайший образец поклонения Господу, а у домохозяев мадхьма-адхикари есть возможность проповедовать, занимать в обществе естественное положение духовного лидера. Так проявляются варны, и они проявляются с брахманов. 

Шрила Гурудев дал нам эту возможность посредством невероятной поддержки, наставлений, устраняя все наши сомнения, и он постоянно говорил, что мы должны быть независимы. Еще одной фразой, которую он сказал, когда мы впервые пришли, была фраза: «Как только я уйду с этой планеты, вы тоже должны уйти из этого общества. Я уйду отсюда, и вы должны уйти. Вы должны действовать независимым образом». 
Всем ученикам кажется, что гуру их любит больше всех. Шрила Гурудев говорил, что это свойство Гуру. Нам всегда казалось, что каждая лекция Шрилы Гурудева - монолог, который адресован нам. Во время последней лекции, которую мы слышали в Москве, Шрила Гурудев сказал, что отдельные члены общества всегда привязаны к мнению общества, и привел пример тех брахманов, которые знали, что к ним пришел Сам Кришна - Абсолютная Истина, но они не дали Кришне пожертвования, потому что были привязаны к своему общественному положению. В то же время Шрила Гурудев дал нам невероятную надежду, когда сказал, глядя прямо в наши глаза, что общество будет вынуждено принять чистые вещи, которые изложены в Джайва-Дхарме. Когда один китайский преданный пришел к Шриле Гурудеву перед самым его уходом, и попросил его дать санньясу, Шрила Гурудев сказал: «Пожалуйста, читай Джайва-Дхарму». 

Шрила Гурудев хотел Шриле Бабаджи Махараджу дать санньясу, его имя было уже произнесено как того, кто на следующий день получит санньясу, на Гаура-Пурниму, но общество санньяси возмутилось и быстро организовало собрание, где выступили против решения Шрилы Гурудева. Естественным образом, Шрила Бабаджи Махарадж мог бы получить санньясу, следуя каким-то формальным процедурам. Общество санньяси высказывалось о том, что Шрила Бабаджи Махарадж должен сначала год проповедовать под их руководством, и только после того у него появится возможность получить санньясу, но Шрила Бабаджи Махарадж понял, что Шрила Гурудев хочет, чтобы он получил санньясу так, как описано в Джайва-Дхарме, как пример того, что ни санньясу, ни что другое нельзя было контролировать, и чтобы религия наконец-то проявилась. Все хотели, чтобы он стал каким-то внешне формальным лидером, но Бабаджи Махарадж понимал, что намного важнее показать правильный пример. И как только мы узнали, что Шрила Гурудев ушел, Бабаджи Махарадж тут же принял обеты санньяси. точно также, как это сделал Лахири Махашая, в этот же день, потому что это более важный пример. Он сказал: «Я не собираюсь проповедовать женщинам, принимать учениц и, соответственно, учеников, поэтому это должен делать ты». Мы получили множество благословений у других великих ачарьев, которые в то время присутствовали. Эта идея из Джайва-Дхармы и наставлений Шрилы Гурудева, что санньяси должны показывать пример отречения, а грихастхи должны брать ответственность за проповедь, была нам очень близка, ясна и понятна, именно так мы проповедовали многие годы, и, даже когда никто вообще не приходил, просто проповедовали четырем стенам. Сейчас в нашу проповедь пришло много искренних преданных, и мы знаем, что пройдет какое-то время, и преданных будет все больше и больше. 

Каждый может так проповедовать. Если преданные не будут брать деньги у богатых, если они не будут строить больших храмов и принимать много учеников, если будут избегать пратиштхи и следовать другим правилам и предписаниям бхакти, то и они сами, и их ученики будут прогрессировать, и Кали не сможет контролировать это. Так Шрила Гурудев еще раз победил Кали. 
Все это сделано силой Шрилы Гурудева. Шрила Гурудев однажды сказал, что у кого-то есть много денег, у кого-го много физической силы, у кого-то есть какая-то другая сила. Но кто-то с помощью своего разума может победить весь мир. Тогда преданные захлопали в ладоши и сказали: “Шрила Гурудев, это Вы с помощью своего разума победили весь мир!”

8. Шрила Гурудев остановил майаваду и сахаджию. Шрила Гурудев принес сокровенное знание, и множество людей с открытым сердцем приняли его. Но он не только установил прайоджана-таттву, но и показал всему миру, чем отличается эта философия от подделки.
Шрила Гурудев тот ачарья, к которому обращались все преданные, когда нужно было бросить вызов сахаджиям или каким-то индуистам-пандитам, которые выступали против гаудия-вайшнава-сиддханты. Шрила Гурудев, как величайший ученый, как величайший преданный, готовил разгромные публикации и всегда громил всех направо и налево. Его оппоненты много раз пытались бросить ему вызов или подать на него в суд, но их же собственные адвокаты говорили: «Не делайте этого, он вас победит в один мах, вы все потеряете - и репутацию, и деньги, и все остальное. Пойдите лучше извинитесь».

Он дал очень точное понятие о том, кто такие пракрита-сахаджии. Это те, кто воспринимает апракриту, духовные деяния абсолютного духовного Бхагавана, в свете мирских пракрита-отношений между мужчиной и женщиной, и считают, что апракрита-таттвы можно достичь посредством материальной пракрита-садханы. То есть это те люди, которые одевают женские одежды и начинают говорить, что они гопи, и эта практика существует прямо сейчас. В книге «Ачарья Кешари» Шрила Гурудев также писал: «Есть и те, кто не надевают женских одежд и не ведут себя так, но поддерживают тех, кто это делает. Где-нибудь на площади посреди толпы они, кокетливо жестикулируя, поют о сокровенных и любовных играх Радха и Кришны, не заботясь о том, достойны их слушатели этого или нет. Они устраивают публичные выступления, манерно рассказывая раса-лилу, а потом имитируют ее. Такие безнравственные люди воспринимают апракрита-расу через призму материальной расы, джара. Они полагают, что для осознания апракрита-расы совершенно необходимо иметь отношения с чужими женами, с любовницами и так дальше. Шри Чайтанья Махапрабху учил, что гопи-бхава - это дхарма души, атмы, а пракрита-сахаджии считают, что гопи-бхава - это дхарма тела. В своих стихах Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что сначала нужно развить в сердце твердую веру, ништху, продолжая себя вести как обычный человек и зарабатывая себе на жизнь». 

В книгах Шрилы Гурудева описывается, что сахаджия-бабаджи не принимают во внимание качество и уровень ученика и дают сиддха-пранали и бабаджи-вешу распутникам, негодяям и самым заурядным людям, которые не знают шастр и сиддханты, в результате эти люди становятся еще более греховны, чем прежде. Они считают, что в жизни садхаки не может быть ничего благоприятного, пока он не получит сиддха-пранали, что нет никакой необходимости в процессе вайдхи-садханы, в изучении таттва-гьяны, священных писаний, в избавлении от анартх, что рагануга-бхакта должен получить сиддха-пранали до того, как пройдет стадию аннартха-нивритти, и это позволит ему избежать все трудности и неудобства. Эти люди наивно думают, что плоды на дереве появляются прямо из листьев еще до появления цветка. 

Шрила Гурудев очень часто говорил, о том, что даже его ученики пытаются забраться на вершину дерева, минуя и корни, и ствол, они сразу пытаются запрыгнуть на вершину, особенно русские. Мы долгое время не могли прийти к Шриле Гурудеву из-за того, что его последователи проповедовали совсем не то, что излагает Шрила Гурудев, и это был просто нонсенс! Даже уже находясь в санге Шрилы Гурудева, слушая его, мы видели, что Шрила Гурудев говорит одно, а его последователи мечтают говорить о том, что Шрила Гурудев на самом деле критикует. Шрила Гурудев об этом очень жестко говорил: «Особенно русские, это просто как болезнь, они хотят запрыгнуть сразу на верхушку. Я часто описываю эти темы как цель, а они думают, что это процесс».

Шрила Гурудев установил прайоджана-таттву и, одновременно с этим, победил сахаджиев. К нему пришло очень много людей, которые интересовались сокровенными темами. Шрила Гурудев собрал их всех, обезопасив и оградив их от того, чтобы они получили неверные представления о пути и цели бхакти-йоги. Он им дал это знание в чистом виде и показал всю низость имитаторства и всю возвышенность шуддха-бхакти, дав возможность увидеть, что в истинном свете всякое имитаторство и сахаджия абсолютно непривлекательны. Ачарьи из поколения в поколение боролись с этими имитаторами, и Шрила Гурудев поставил точку, потому что теперь в нашей парампаре это знание открыто, причем в точном своем виде, без искажений и отклонений. На самом деле, без Шрилы Гурудева никто не может осмыслить это знание, потому что он особым образом уполномочен установить прайоджана-таттву. Естественным образом он передал своим ученикам эту таттву со всеми подробностями, со всеми деталями. Он дал нам труды, он дал нам грантхи ачарьев, которые описывают эту таттву очень подробно. Эта таттва теперь проявлена в полной мере только в нашей сампрадае благодаря Шриле Гурудеву.

9. Шрила Гурудев разрешил все противоречия джива-, Гуру-, Гауранга-, Радха-Кришна-таттвы. Изучение священных писаний является для преданных регулярной садханой, и в этом процессе преданные неизбежно встречаются с большим количеством противоречий, которые должны быть разрешены. Когда все противоречия рассеиваются, то преданные приобретают твердую веру и огромную решимость практиковать и проповедовать. Шрила Гурудев разрешил все эти противоречия, поэтому его последователи могут проповедовать смело.

10. Шрила Гурудев продолжил дело проповеди предыдущих ачарьев, таких как Шрила Бхактивенода Тхакур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и наш Шрила Парам Гурудев – Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж. Наш Шрила Гурудев продолжил дело печатанья книг, продолжил ежегодные парикрамы по Навадвипе и Вриндавану, продолжил широкую мировую проповедь, продолжил проповедь в Индии своего Гуру, ведь Бхактиведанта Самити, организация Шрилы Парам Гурудева, была одной из крупнейших проповеднических организаций в Индии, и наш Шрила Гурудев продолжил эту проповедь, и также он продолжил всемирную проповедь Шри Шримад Бхактиведанта Свами Прабхупады.

11. Шрила Гурудев защитил и прославил женщин. Соприкасаясь с ведической культурой, с кармой, может где-то даже с гьяной, нам может казаться, что Веды будут различать мужчину и женщину и ставить их в некоторое разное положение, но Шрила Гурудев всегда проповедовал обратное. Он говорил, что и мужчины, и женщины равны. Не так просто принять эту татву, ведь, изучая Веды, нам может казаться, что у мужчин более развит разум, или еще нечто подобное. Но Шрила Гурудев полностью разбил эту позицию. Он сказал, что если мужчины и женщины не имеют Кришна-бхакти, они все равно что животные, а если они имеют, то значит им нужно объединиться как душам, и между ними нет разницы. Разве с этим может кто-то поспорить? 

12. Шрила Гурудев являл сарва-гьяту - знание о прошлом, настоящем и будущем. Это особое чувство. Есть какие-то конкретные примеры, их много в нашей жизни. Мы не будем обсуждать их подробно, ведь нечто сокровенное всегда подобно аромату камфары – если открыть, может улетучиться. Вайшнавы сарва-гьяты. Я очень надеюсь, что Шрила Гурудев, он где-то… возможно он сейчас очень рядом с нами. И я прошу его нас благословить в совершенстве бхакти, я прошу его, чтобы в наших сердцах проявилась лобха, страстное желание обрести то же самое, что имеют Шрила Рупа Госвами, Шрила Рагхунатх Дас Госвами, Шрила Рупа Манджари и другие манджари. Я очень прошу Шрилу Гурудева, чтобы это пробудилось в нашем сердце, потому что без его милости это никаким образом у нас не проявится, это может только прийти из сердца Шрилы Гурудева к нам. Я хотел бы, чтобы у всех преданных, которые соприкоснутся с этой лекцией, появилась эта лобха, жадное желание прочитать книги Шрилы Гурудева, Шрилы Шридхара Госвами Махараджа, Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады и других великих ачарьев. И те, кто еще не читал книги Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа - пожалуйста, начните это делать прямо сейчас. Вы увидите невероятную красоту и невероятное могущество, и ваша жизнь полностью изменится в лучшую сторону, она станет невероятно лучше. 

Плод слушанья об этой великой святой личности, шрути-пхала, будет наивеличайшим.

Лекцию прочел ученик Его Божественной Милости Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа - Шриман Бхактишастри Шукадев дас Адхикари от 10 декабря 2017 года.

Ссылка на видео-лекцию : https://krishnaism.ru/philosophy/vaishnava-siddhanta/teaching-of-srila-gurudeva/975-shrila-bhaktivedanta-narayana-goswami-maharaj.html

Обсуждения

Комментариев пока нет, Вы можете стать первым!
Ваше Имя:
Ваш E-Mail:
Введите два слова, показанных на изображении: *
Добавить комментарий