Философия гаудия-вайшнавов

Описания энергий пара-таттвы можно найти повсюду в Ве­дах и в других шастрах божественного происхождения. Великие освобожденные святые, признававшие заключения шастр, под­твердили, что шакти (энергия) — это одна таттва (истина), а шактиман (обладатель или повелитель энергии) — другая. Но хо­тя это две различные таттвы, они во всех отношениях вечно не­разделимы. Смертные не могут понять сокровенные отношения между шакти и шактиманом, ибо возможности их разума огра­ничены. По сути, хотя сама субстанция и энергия субстанции раз­личны, они при этом неразделимы, или неотличны друг от друга. Таково их одновременное единство и различие. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху и Его последователи, Гаудия-вайшнавы, оп­ределяют соотношение между энергией и ее источником, называя его ачинтья-бхедабхедом (непостижимым единством и различи­ем). Шрила Джива Госвами, утверждая в своих «Сандарбхах» уче­ние о таком соотношении между источником энергии и самой энергией (ачинтья-бхедабхед), приводит и свидетельства из шастр, и неопровержимые логические доводы. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» говорится,что Шримати Радхика — это полная энергия, а Кришна — полный источник энергии и что при этом между Ними нет разницы. По природе Своей Радха и Кришна не­отделимы друг от друга, как неотделимы мускус и его аромат или огонь и его жар. Господь проявляется в двух образах — Радхи и Кришны, чтобы наслаждаться расой Своих игр.

радха — пурна-шакти, кришна — пурна-шактиман
дуй босту бхеда нахи, шастра-параман
мригамада, тар гандха — джойчхе авиччхед
агни, джвалате — джойчхе кобху нахи бхед
радха-кришна айчхе сада эка-и сваруп
 лила-раса асвадите дхоре дуи-руп

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади, 4.96-98

«Шри Радха — полная (совокупная) энергия, а Шри Кришна — полновластный ее владыка. Все богооткровенные писания подтверждают, что Они неотличны друг от друга. Они несомненно едины и неразделимы, как неразделимы друг от друга мускус и его аромат или огонь и его жар. Таким образом, Радха-Кришна — это одно целое, и тем не менее, Они проявляются в двух образах,чтобы наслаждаться вкусами лил».

Эта сиддханта провозглашается и в «Веданта-сутре»: шакти шактиматор-абхедах. С точки зрения васту-таттвы (существующей реальности) нет иной истины, кроме Шри Кришны, и именно поэтому шастры называют Его адвая-таттвой (единой Истиной). Люди, стоящие на разных уровнях духовного развития (то есть имеющие разный адхикар) и практикующие, соответственно, разные виды поклонения, воспринимают одну и ту же адвая-таттву тремя способами. Те, кто лишь развивает гьяну, видят в Брахмане состояние бытия, противоположное инертному материальному существованию. Другими словами, они воспринимают Брахман как однородный, бесформенный, не имеющий энергий и бездеятельный Дух. Однако такое знание не позволяет узнать, каковы же свойства этой субстанции. Те, кто ищет адвая-таттву через буддхи-йогу (медитацию), видят Параматму, наблюдающую за атмой, и такое осознание не противоречит индивидуальной природе атмы. Однако те, кто видит истинную реальность, практикуя бхакти-йогу, не обусловленную ничем материальным, достигают самой адвая-таттвы и лицезреют Сваям Бхагавана в образе Высшей Реальности, обладающей всем богатством, всей сладостью и всем могуществом.

Осознание Брахмана и Параматмы материально обусловленно. Иначе говоря, осознание Брахмана возникает из отрицания иллюзорных обозначений (упадхи), а осознание Параматмы имеет с такими обозначениями некоторую связь. Но духовный образ Бхагавана можно узреть только духовными глазами, не обусловленными ничем материальным. Подлинная реальность — это сварупа Бхагавана, а энергия бхакти — это шакти-таттва.

Бхагаван, воспринимаемый без Его шакти, — это только нирвишеш-брахман. Есть люди, которые считают, что брахма-даршан — это и есть конечное духовное осознание, однако такое мне­ние отражает только их собственные необъективные представления. Даршан лишенного разнообразия и энергий Брах­мана может быть только частичным осознанием или восприяти­ем, поскольку в таких шастрах ,как «Шримад-Бхагаватам», мы встречаем понятие Парабрахмана. Значение слов брахман и пара-брахман неодинаково. В «Гите» и других писаниях Шри Кришна предстаёт как причина и основа Брахмана, поэтому Сваям Бхага­ван Шри Кришна является Абсолютной Истиной, а Брахман — это лишь Его безличностное проявление или сияние, исходящее от Его тела. Параматма тоже представляет собой частичную экс­пансию Бхагавана. Другими словами, осознание Брахмана — это сухое, лишённое жизни восприятие адвая-гьяна-таттва-васту. Когда человек ясно осознает Высшее Существо, которое в тонкой форме пронизывает инертную материю, это называют осознани­ем Параматмы. А осознание Бхагавана — это полное восприятие адвая-гьяны со всеми индивидуальными особенностями и качест­вами Высшей Абсолютной Личности.

Осознание Бхагавана бывает двух видов: айшварья-прадхан (поклонение,в котором преобладает знание о Его богатствах и величии) и мадхуръя-прадхан (осознание, в котором преобладает Его сладостность). В аспекте айшварья-прадхан Господь являет образ Шрипати Нараяны, а в аспекте мадхурья-прадхан Он — Радханатх Шри Кришна.

Шри Кришна — это единственная адвая-таттва-васту (не­двойственная истина [реальность]). Он включает в Себя аспекты Брахмана и Параматмы; Его сладостная природа скрывает величие и богатство Шри Нараяны; Он обладает Своей трансцендентной энергией. Это объясняется в «Шветашватара-упанишад» (6.8):

на тасйа карйам каранам ча видйате
на тат самаш чабхйадхикаш ча дришйате
парасйа шактир вивидхайва шруйате
 свабхавики гйана-бала-крийа ча

«Все деяния (крия) Парабрахмана, или Параматмы, нематери­альны, ибо нематериальны чувства (карана), с помощью которых Он эти деяния совершает. Поскольку Его чувства нематериальны, все Его поступки являются апракрита-лилой, божественными иг­рами. Его нематериальное (апракрита) тело, излучая свет, присут­ствует повсюду и во все времена, поэтому никто не может быть равным Ему, не говоря уже о том, чтобы превосходить Его в чем- либо. Известно, что у Парамешвара есть различные божественные энергии, три из которых главные: гьяна-шакти, бала-шакти и крия-шакти. Эти три энергии также называются чит-шакти, или самвит-шакти; сат-шакти, или сандхини-шакти, и ананда-шакти, или хладини-шакти».

Кроме того, эта пара-шакти Бхагавана проявляется как чит- шакти, джива-шакти и майя-шакти. Чит-шакти, также назы­ваемая сварупа-шакти или антаранга-шакти, проявляет дхамы, такие, как Вайкунтха, Голока и Врадж. Майя-шакти называется еще бахиранга-шакти. Все материальные миры или неодушев­лённые материальные предметы проявляются из этой энергии.

Из джива-шакти, или татастха-шакти проявляются все бес­численные дживы. Вместилище, или источник этих трёх шакти— Сам Шри Кришна.

У Кришны одна естественно присущая Ему энергия — пара-шакти.Она состоит из бесчисленного множества радостных игр и неизменно растущего, исполненного многообразия блаженства. Хотя влияние этой энергии безгранично и повсеместно, дживы могут воспринимать ее только как чит-шакти, джива-шакти и майя-шакти.

Описание трёх аспектов этой пара-шакти часто встречается во многих ведических писаниях, например:

парасйа шактир вивидхайва шруйате
свабхавики гйана-бала-крийа ча

«Шветашватара-упанишад», 6.8

В «Вишну-пуране» (6.7.61) также говорится:

вишну шактих пара прокта
кшетрагйакхйа татха пара
авидйа карма самгйанйа
тритийа шактир ишйате

«Энергия Господа Вишну делится на три категории: пара, кшетрагья и авидья. Пара-шакти Вишну называют чит-шакти, кшетрагью — гъяна-шакти, а авидью — майя-шакти».

В «Гите» тоже есть упоминание об этом:

апарейам итас тванйам пракритим виддхи ме парам
джива-бхутам махабахо йайедам дхарйате джагат

«Бхагавад-гита»,7.5

«Но эта неживая материальная природа, состоящая из восьми элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго), есть низшая природа. Знай, что Я обладаю другой, высшей энергией, проявляющейся в виде джив, которые действуют в материальном мире, чтобы наслаждаться плодами своей деятельности».

Сварупа Кришны, или Его изначальный образ, состоит из cam, чит и ананды, поэтому Его сварупа-шакти проявляется тро­яко. Из ананды проявляется хладини-шакти, из cam — сандхини-шакти, а из чит — самвит-шакти. Самвит-шакти именуют еще гьяна-шакти. Хладини-шакти приносит Кришне радость (ахладит), и именно поэтому она называется хладини. С помо­щью этой шакти Кришна, олицетворение блаженства, наслаж­дается Сам и дарует трансцендентное счастье бхактам. Сутью хладини-шакти является према. Према всецело состоит из транс­цендентной расыи является воплощением ананды. Концентри­рованная суть премы называется маха-бхавой, а воплощение маха-бхавы — это Шримати Радхика. Таково краткое объяснение понятия шакти.

4. Шри Кришна — акхила-расамрита-синдху (океан всех нектарных вкусов)

Пара-таттва, воплощение недвойственного знания, пред­ставляет собой не что иное, как расу (духовный вкус). Те, у кого нет опыта осознания раса-таттвы, не могут понять адвая-гьяна-сварупа-пара-таттву .В «Таиттирия-упанишад» говорится:

расо ваи сах
расам хй эвайам лабдхвананди бхавати
ко хй эванйат ках пранайати
йад эша акаша анандо на сйат
 эша хй эванандайати

«Таиттирия-упанишад», 2.7.1

«Пара-таттва — это раса, и ничто иное. Обретя эту расу, джива начинает испытывать ананду. Если бы единая Абсолютная Истина не была воплощением ананды в форме расы, кто мог бы сколько-нибудь прожить или попытаться выжить? Только Он дарит наслаждение каждому».

Ещё до прихода Сваям Бхагавана Шри Чайтаньи Махапрабху различные вайшнава-ачарьи утверждали, проповедовали и рас­пространяли бхакти-таттву. Но только Шри Рупа Госвами, по­лучив полномочия от Шри Чайтаньи Махапрабху, развил науку бхакти-таттвы до уровня бхакти-расы. Он подробно описал этот предмет в своих книгах «Бхакти-расамрита-синдху» и «Удджвала-ниламани». Он объяснил, что бхакти-лата-биджа в форме Кришна-сева-васаны (желания или склонности служить Кришне) развивается последовательно — из шраддхи в ништху, затем в ручи и асакти. Когда она достигает уровня рати, ее назы­вают стхайи-бхавой. А когда четыре бхавы — вибхава, анубхава, саттвика и въябхичари — соединяются в этой стхайи-бхаве вмес­те, тогда рати в виде стхайи-бхавы превращается в неописуемо прекрасное состояние, именуемое бхакти-расой.

показаться одинаковыми. Но когда стхайи-бхава имеет отношение к Бхагава­ну, возникает чисто духовная бхакти-раса, а когда стхайи-бхава приложима к материальному чувственному наслаждению, возни­кает низменная мирская раса. Стхайи-бхава, имеющая отношение к недвойственному знанию, называется нирвишеш-брахма-расой, а та, что связана с йогой, носит название параматма-расы. Если составляющие бхавы, такие, как вибхава, устремляются к расе, когда шраддха ещё не достигла уровня рати, то проявляется неполная, или частичная раса. Мирская раса не имеет никакой ценности и должна быть полностью отвергнута. Здесь мы обсуждаем только парамартхик-расу (духовную расу).

Рати в форме стхайи-бхавы является основой расы. Раса воз­никает из соединения четырёх ее составляющих: вибхавы, анубхавы, саттвики и вьябхичари. Вибхава бывает двух типов: аламбан и уддипан. Аламбан, в свою очередь, тоже разделяется на два типа: ашрая и вишая. В парамартхик-расе Кришна — это единственный вишая (объект) расы, а поклоняющийся Ему — это ашрая (вмести­лище) расы. Качества Того, кому поклоняются, и всё, что с Ним связано, носит название уддипана. Когда танец, пение, зевание, икота и проч. выражают чистую бхаву в сердце, их называют анубхавами. Изменения в теле — например, остолбенение, испарина или мурашки по коже — называются саттвика-бхавами, посколь­ку они проявляются из саттвы. Существует тридцать три вида вьябхичари-бхавы, среди которых — самоуничижение, отчаяние и смирение. Эти бхавы устремлены к океану стхайи-бхавы и увели­чивают его, поэтому их называют вьябхичари-бхавами (вы — это суффикс усиления; абхи означает «по направлению к», а чари — «двигаться»). Раса бывает двух видов — мукхья (главная) и гауна (второстепенная). Пять главных рас — это шанта (пассивное пре­клонение), дасья (служение), сакхья (дружба), ватсалья (родитель­ские чувства) и мадхуръя (любовные супружеские отношения). Семь второстепенных рас составляют хасья (смех, шутки), адбхута (удивление), раудра (гнев), вира(соперничество, борьба), бхаянак (страх, ужас) и вибхатса (отвращение).Шрила Рупа Госвами дал неизвестное прежде исчерпывающее определение бхакти:

анйабхилашита шунйам гйана-кармадй анавритам
 анукулйена кришнанушиланам бхактир уттама

«Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхаг 1.1.11

«Деятельность,которая направлена только на удовлетворение Шри Кришны, то есть представляет собой непрерывный поток служения Ему всеми силами тела, ума и речи, а также различными духовными эмоциями (бхавами), служения, которое не покрытого гьяной (знанием, имеющим целью слияние с безличным Брахма­ном) и кармой (корыстной деятельностью) и свободно от всех желаний кроме желания доставить удовольствие Шри Кришне, на­зывается уттама-бхакти (чистым преданным служением)».

Когда бхакти-садхану совершают в таком духе, пробуждается рати. Когда рати ещё более «сгущается», она превращается в пре­му. По мере того, как према созревает и «сгущается», она проходит через такие стадии, как снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава и маха-бхава. Кришна-рати бывает пяти видов в зависимости от пяти категорий преданных — шанта-, дасья-, сакхья-, ватсалья- и мадхура-рати. Среди них мадхура-рати — наивысшая. Кришна-према бывает двух видов — айшварья-мишрита и кевала-према (шуддха-према).

Према, в которой преданный считает Кришну Бхагаваном, на­делённым шестью достояниями, а себя видит никчемным, пад­шим и ничтожным, называется айшварья-мишритой (с примесью знания о величии Кришны). Та према, что встречается в матери­альном мире, как правило носит характер именно такой смешан­ной премы, и ею нельзя покорить Бхагавана. Кевала-, или шуддха-према — это чистая любовь, которая побуждает преданного считать Кришну своим сыном, другом или возлюбленным и в точности напоминает отношения близких людей.

Только такая кевала-према способна покорить Кришну. Яшода-Маийа ругает Кришну и связывает Его своей шуддха-ватсалья-бхавой. В настроении шуддха-сакхья-бхавы друзья Кришны заби­раются к Нему на плечи. А прекрасные гопи Враджа считают Кришну своим дорогим возлюбленным, и когда они ругают Его, их упреки приятней для Кришны, чем веда-стути, благоговей­ные молитвы Вед. Если бы Враджендра-нандан Шьямасундар не пришёл в этот мир, то преданных, обладающих одной из трёх возвышенных рас — сакхья, ватсалья и мадхурья — никто бы не узнал и материальный мир остался бы лишённым этих бхав. Если бы Шри Кришна милостиво не явил Свои игры в образе мальчи­ка-пастушка — игры, которые сводят мир с ума от любви к Нему, — то никто бы даже не понял, что Парамешвар является предме­том любви в мадхурья-расе. Среди деяний Кришны Его лила во Врадже — лучшая из всех, потому что именно в этой лиле дживы мо­гут получить высочайшее благо, связанное с расой. Логики и мирские моралисты не способны даже приблизиться к понима­нию величия Кришна-лилы. Враджа-лила целиком состоит из ра­сы, и те, чье сердце способно воспринять эту лилу, необычайно удачливы. Только счастливые бхакты, ощутившие сладость Враджа-лилы, могут узнать, насколько она сладостна. Это невозможно понять с помощью логики, правил морали, знания, йоги, религии или атеизма.

Шри Кришна, воплощение расы, есть Парабрахман. В то же время Он в высшей степени расика (искусен в наслаждении расами любви), поэтому, хотя и один, Он с помощью Своей непостижимой энергии вечно существует в четырех формах, чтобы наслаждаться вкусом расы. Шрила Джива Госвами описал эти четыре свойственных Ему образа в «Бхагават-сандарбхе» (Ануччхеда, 16.16):

экам эва парамам таттвам свабхавика-ачинтья шактья
сарвадайва сварупа-тад рупа-вайбхава-джива-прадханарупена
чатурддхаватиштхате сурйантара-мандаластхита-теджа ива
 мандала тад вахиргата тад рашми-тат пратиччхави-рупена

«Парам-таттва одна, и это Верховный Господь. Он естест­венным образом обладает непостижимой энергией, с помощью которой Он вечно проявляется в четырёх формах: это Его изна­чальный образ (сварупа); Его могущество, которое включает в се­бя Его обитель, вечных спутников и такие экспансии, как Господь Нараяна (тад-рупа-вайбхава); живые существа (дживы) и непроявленное состояние трёх гун материальной природы (прадхана). От­части пояснить это можно на одном простом примере: четыре формы, в которых проявляется Господь, подобны сиянию, находя­щемуся внутри солнца, самому солнцу, лучам, исходящим от солнца, и отражению солнечных лучей в отдаленном месте.

В шастрах, таких, как «Шримад-Бхагаватам», объясняющих смысл Вед, махаджаны проанализировали чистую расу в Кришне. Великие риши, например, четверо Кумар во главе с Санака Кумаром, а также Шива, Вьяса и Нарада в своих книгах описали расу сверхъестественных игр Кришны, как они осознали её в состоянии духовного транса. Но Шри Чайтанья Махапрабху раскрыл и про­явил эту нектарную расу обитателям земли. До Него и после Него никто не мог это сделать. Шри Прабодхананда Сарасвати очень точно описал это в стихе:

преманашдбхутартхах шраванапатхагатах касйа намнам махимнах
 ко ветта касйа вриндаванавипинамаха мадхуришу правешах

ко ва джанати радхам парамараса чаматкарамадхурйасимам
 экаил чайтанйа-чандрах парами карунайа сарвамавишчакара

«Шри Чайтанья-чандрамрита», 130

«О брат, кто прежде мог хотя бы услышать о парам-пурушартхе — высшей цели жизни, которую именуют премой. Кто до этого знал о величии шри харинамы? Кто мог войти в мир чарующей сладости Шри Вриндавана? И кто, наконец, знал, что пара-шакти (трансцендентная энергия) — это Шримати Радхика, наивысшее проявление необычайно удивительной мадхурья-расы? Только всемилостивый Шри Чайтанья-чандра раскрыл эти истины из со­страдания к дживам».

5. Джива — вибхиннамша-таттва Шри Хари

В ведических писаниях дживатму называют вибхиннамшей (от­делённой частью) Бхагавана, поэтому джива (душа) по своему изна­чальному положению — слуга Кришны. Мы уже упомянули, что од­на пара-шакти, или сварупа-шакти, проявляется в трёх аспектах — как чит-шакти, джива-шакти и майя-шакти. Когда сач-чид-ананда-пара-таттва Шри Кришна, полный шести достояний, наделён только Своей джива-шакти, Его экспансию называют вибхиннамша-дживой. А когда сач-сид-ананда-бхагаван наделён всеми энергиями, среди которых и Его сварупа-шакти, Его экспансию называют свамшей. В принципе нет разницы между Шри Кришной и такими Его экспансиями свамша, как Шри Баладев, Паравьомапати (Господь ду­ховного мира) Нараяна, Шри Рама, Нрисимхадев и другие аватары. Только рассматривая степень проявления шакти и расы, мы можем понять, что Враджендра-нандан Шри Кришна — это высшее прояв­ление Абсолютной Истины, вершина айшварьи и мадхурьи, а также аватари, или амши. Такие аватары, как Шри Рама, Нрисимха, Баладев и Паравьомапати Нараяна, называются Его вайбхава-пракашем. Все Они являются бхагават-таттвой и повелевают майей. Однако этого нельзя сказать о дживатме. Джива является преобра­зованием джива-шакти, или татастха-шакти Бхагавана.

В шастрах Бхагаван описан как акханда (неделимый), авикари (незыблемый) и паринамарахит (не претерпевающий измене­ний). Если бы дживы были экспансиями Самого Бхагавана, это оз­начало бы, что Бхагаван подвержен изменениям. Однако Пара-брахман неизменен и неделим. В шастрах говорится, что джива — это преобразование шакти Парабрахмана. Поскольку Брахман и Его шакти неотличны друг от друга, дживу называют амшей Брах­мана, как об этом сказано в «Гите»: мамайвамшо джива локе джива-бхута санатанах («Бхагавад-гита»,15.7). Однако изучив различ­ные положения из священных писаний,вайшнава-ачарьи, последователи Шримана Махапрабху, провозгласили, что джива является преобразованием шакти.

В этом мире есть особые драгоценные камни, с помощью кото­рых можно производить различные предметы, и есть люди, кото­рые могут делать то же самое с помощью особой мантры. При этом сам камень или человек, знающий мантру, остаются неизменными. Лишь благодаря их энергии всевозможные предметы появляются на свет. Точно так же чит-шакти Парабрахмана Шри Кришны проявляет трансцендентные обители, такие, как бесконечные пла­неты Вайкунтхи, Голока-Вриндаван и всё их духовное многообра­зие; джива, или татастха-шакти, проявляет бесчисленных джив; а майя-шакти проявляет бесчисленные материальные вселенные. При этом Сам Брахман остаётся неизменным, неделимым и чис­тым. Джива — это амша (частичная экспансия) энергии Брахмана, а не Его Самого. Вот почему дживу называют вибхиннамшей (отде­лённой экспансией). В «Шри Нарада-панчаратре» говорится: йат-татастхам ту чидрупам свасамведйадвиниргатам — «Поскольку джива является частицей сознания и проявлением чит-шакти, она занимает промежуточное положение (татастха)».

Шрила Джива Госвами объясняет природу татастха-шакти еще подробнее:

татастхатванча майашактйатитатват асйавидйа параб-
хавадирупена дошена параматмано лепабхавачча убхайако-
таваправиштестасйа тач чхактитве сатйапи параматма-
нас тал лепабхавас ча йатха квачидекадешастхе рашмау
 чхайайа тираскрите 'пи сурйасйатираскарастадват

«Параматма-сандарбха», 37 санкхья

Смысл этих слов в том, что джива-шакти, которую называют татастха, отличается от майя-шакти, поэтому ее не относят к категории майи. Однако на дживу влияет авидья (невежество), и потому она не может быть на одном уровне с Параматмой, неиз­менно свободной от скверны невежества. Хотя невежество являет­ся шакти Параматмы, оно никогда не касается Ее Самой, как об­лако не может скрыть самого солнца, хотя и скрывает в отдельном месте его лучи. То же самое говорится и в «Брихад-араиьяка-упанишад» (4.3.9): 

тасйа ва этасйа пурушасйа две эва стхане
бхавата идам ча паралокастхананча сандхйам
тритийам свапнастханам тасмин сандхйе стхане тиштханнете убхе
 стхане пашйатиданча паралокастхананча

«Эта джива-пуруша может находиться в одном из двух положе­ний: в материальном мире или в мире духовном, о котором она должна вопрошать. Но у дживы есть еще третье положение, име­нуемое свапнастхан, или татастха; это промежуточное положе­ние между первым и вторым. Располагаясь там, где встречаются два мира, джива способна видеть и джар-вишву (мир неодушевлен­ной материи), и чид-вишву (духовный мир)».

Все дживы проявляется из татастха-шакти. Хотя дживы про­исходят из Парамешвара, они существуют отдельно и обладают индивидуальностью. Дживу сравнивают с мельчайшей частицей солнечного света или с искрой из огня. Об этом ясно сказано в «Брихад-араньяка-упанишад» (2.1.20): 

йатхагнех кшудра виспхулинга вйуччаранти
 эвамевасмадатманах сарвани бхутани вйуччаранти

«Подобно тому, как искры вылетают из огня, все дживы прояв­ляются из сарватмы, Шри Кришны».

Из этого становится понятно, что дживы, будучи атомарными частицами сознания и вибхиннамша-таттвой, подчиняются изна­чальной атме, Шри Кришне. Они могут находиться как в майя-джагат, так и в чит-джагат, поскольку их природа — татастха (по­граничное положение). Дживы находятся в промежуточном пространстве между чид-джагат и джар-джагат (духовным и мате­риальным миром), и если они смотрят в направлении чид-джагат, то шакти Йогамайи наделяет их силой и занимает служением Бхагавану в духовном мире. Но если они смотрят в направлении майик- джагат (иллюзорного материального мира), то в них пробуждается желание наслаждаться в мире материи. Отвернувшись от вечного духовного солнца, Шри Кришны, они привлекаются майей. Майя которая всегда находится рядом, тотчас наделяет таких джив грубы­ми телами, в которых они будут пытаться наслаждаться, и бросает их в пучину рождения и смерти, именуемую материальным бытием.

Положение отвернувшейся от Кришны дживы называется анади, и это означает, что неизвестно, когда именно джива оказалась в таком положении. Кришна необычайно милостив, и Он не вино­ват в том, что джива попала в столь жалкое состояние, ведь Он, бу­дучи непревзойдённым в Своих удивительных развлечениях, даёт дживам божественное сокровище в виде независимости и никогда не отнимает у них эту свободу. Причина печального положения дживы в том, что она сама неправильно использовала дарованную Господом независимость.

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами говорит:

дживера сваруп хой кришнер нитйа-дас
 кришнер татастха-шакти бхедабхед-пракаш

сурйамша-киран джойче агни-джала-чой
 свабхавик кришнер тин пракар шакти хой

«Шри Чайтанья-чаритамрита», 20.108-109

«Изначальное положение (сварупа) дживы — быть вечным слу­гой Кришны. Джива относится к татастха-шакти (пограничной энергии) Кришны и является проявлением одновременно отлич­ным и неотличным от Него. Если сравнить Кришну с солнцем, то джива подобна мельчайшей частице Его лучей, или подобна искре пламени».

В «Шримад-Бхагаватам» (11.2.37) тоже говорится:

бхайам двитийабхинивешатах сйад
ишад апетасйа випарйайо' смритих
тан майайато будха абхаджет там
 бхактйаикайешам гуру девататма

«Отвернувшаяся от Бхагавана джива забывает о своём изначаль­ном положении, ибо оказалась во власти майи. В забытьи своем она полностью поглощена жизнью материального тела, и у неё возника­ет ложное, искажённое самоотождествление, в котором она считает себя телом и думает: «Я полубог (девата), я человек и т.д.» Отожде­ствляя себя с телом, она вынуждена испытывать страх перед многи­ми явлениями: старостью, болезнями, смертью. Поэтому знающие истину люди должны считать духовного учителя своим господином (ишваром), который неотличен от Бхагавана и очень дорог Ему. Так они должны безраздельно посвятить бхаджан своему ишвару (Гуру), занимаясь чистым преданным служением (ананъя-бхакти)».

Кеваладвайта-вади (монисты) утверждают: «Дживатма и Пара­матма неотличны друг от друга (абхинна), между ними нет разницы. В обусловленном состоянии, когда Брахман покрыт невежеством (авидья), его называют дживой. Ни джива, ни этот мир не существу­ют реально — брахма сатьям джаганмитхья дживо брахмайва напарах («Брахман реален, а материальный мир ложен. Джива и есть этот Брахман, между ними нет разницы»)». Однако такое заключение адвайта-вади является выдумкой, противоречит шастрам и во всех отношениях ошибочно, ибо шрути описывают Парабрахман таки­ми словами, как «полный», «непогрешимый», «неделимый», и «со­стоящий из вечности, знания и блаженства», а дживу описывают как мельчайшую, сознающую, отделённую частицу всемогущего Парабрахмана, или Бхагавана, обладающего всеми энергиями (сарва-шактиман). Парабрахман один, а джив бесчисленное множество.

балагра шата бхагасйа шатадха калпитасйа ча
 бхаго дживах са вигйейах са чанантйайа калпате

«Шветашватара-упанишад», 5.9

«Хотя джива находится в инертном материальном теле, она яв­ляется тончайшим духовным началом (таттвой). Если кончик волоса разделить на сто частей и потом одну из этих частей разде­лить ещё на сто, то джива будет даже меньше и тоньше этой нео­бычайно малой частицы. Хотя джива так мала, она является духов­ной сущностью (апракрита-васту) и её предназначение — анантья-дхарма». (Ант означает «освободиться от смерти» и анантья означает мокшу, «освобождение»),

анурхйеша атмайам ва эте синитах пунйам чапунйанча

«Гопаван-шрути-вакья», процитированная в комментарии «Мадхва-бхашья» на «Веданта-сутру», 2.3.18

«Атма (душа) по размеру мала, как атом. Но солнце, благоче­стие и проч. могут найти в ней прибежище».

В «Мундака-упанишад» тоже утверждается, что атма по раз­меру подобна атому: эшо' нуратма четаса ведитавйо.

В «Бхагавад-гите» (7.5) говорится:

апарейам итас тванйам пракритим виддхи ме парам

джива бхутам махабахо йайедам дхарйате джагат

«О могучерукий Арджуна! Майя-шакти — Моя низшая (anapa) энергия. Но знай, что кроме неё у Меня есть джива-бхута, Моя высшая (пара) энергия в виде джива-шакти, благодаря которой существует всё это творение».

Кришна говорит о Себе в первом лице, «Я» (ахам), и утвержда­ет,что по своей природе джива, происходящая из непостижимой энергии Параматмы, всецело духовна. Поскольку джива прояви­лась из татастха-шакти, её дхарма тоже носит характер татастхи. При этом, поскольку она очень мала, она, естественно, подвержена влиянию майи. Так что она не является ни совершен­но отличной от Параматмы, ни совершенно единой с Ней. Дживой управляет майя, а Ишвар является повелителем майи. Как явству­ет из утверждений амнаи, джива — вечная сущность, отличная от Ишвара. Поэтому шрути подтверждают одновременное единство дживы и Ишвара и их отличие друг от друга. Таким образом, фи­лософия кеваладвайта-вады является неведической (авайдик).

Дживу называют ану-чайтаньей (мельчайшей частицей созна­ния); она наделена таким свойством, как знание. Джива обладает индивидуальностью (сознанием своего «я») и представляет собой разумное существо, способное наслаждаться и думать. У дживы есть вечная сварупа. Эта вечная сварупа необычайно тонка по сво­ей природе. Физическое тело красиво в том случае, если все его ча­сти — руки, ноги, нос, глаза — находятся на своём месте; точно так же духовное тело, как частица духовной энергии (чит-кана), явля­ет собой миниатюрный, удивительно прекрасный образ (сварупу), наделенный всеми необходимыми частями тела. Эта духовная сва­рупа и есть вечный изначальный образ дживы.

Вечное тело дживы, оказавшейся во власти майи, покрыто гру­бым и тонким материальными телами. Идея о том, что майя вли­яет на дживу (майя-ваша) не относится к учению майявады. Майя-вади утверждают, что джива — это временная сущность, окутанная или отраженная майей. Когда же мы говорим, что джи­ва «находится во власти майи», понятно, что она, как наделенная сознанием частица духа, может попасть под влияние майи из-за того, что очень мала. Майя является апара-шакти (низшей энер­гией), а джива — это пара-шакти (высшая энергия). Ложное отождествление (аханкар) с инертной материей — это функция майи. Джива трансцендентна и не имеет с майей ничего общего. Даже когда джива выходит из-под влияния майи, она не утрачива­ет свою индивидуальность.

Майявада— это заблуждение. Согласно этой философии, Брахман недвойственен, чист, неделим и ничем неосквернён. Если мы, ради спора, примем эту точку зрения, то возникает ряд вопро­сов: а что же тогда оказывается покрытым или отражённым? Как Брахман может быть отражённым или покрытым? Кто может на­блюдать это? Где находится это отражение? Разве может существо­вать какая-либо другая сущность, помимо Брахмана? Если рассматривать концепцию майявады таким образом, то мы увидим, что она до невероятности вздорна. Когда философы начинают давать вымышленные толкования, чтобы подтвердить собственную точ­ку зрения или какую-нибудь сектантскую теорию, то шрути-мантры, которые они пытаются объяснять, утрачивают смысл.

Естественное заключение Вед состоит в том, что принцип од­новременного и непостижимого различия и единства является ис­тинным, вечным и полным глубочайшего смысла. Джива, отно­сясь к иной, нежели Ишвар, категории, представляет собой вибхиннамша-таттву проявляется из татастха-шакти Криш­ны. Она по своей природе чиста и должна следовать своей дхарме (присущим ей вечным обязанностям) по отношению к Кришне. Таково истинное понимание характерных свойств дживы.

6. Джива, как проявление пограничной энергии, в обусловленном состоянии находится под влиянием майи

Естественное положение дживы— быть вечным слугой Криш­ны, но когда она, обладая пограничной природой (татастха-дхармой), злоупотребляет своей независимостью, то отворачива­ется от Кришны. При этом ее изначальный чистый образ покрывается грубым и тонким материальным телом, которым наделяет её майя, и она начинает отождествлять себя с этими брен­ными телами. Такая джива начинает вращаться в круговороте ма­териального бытия, испытывая то радость, то горе. Она рождается в разных телах, иногда на райских планетах, а иногда в аду. Ее непрестанно жжет огонь тройственных страданий: адхьятмик (стра­дания, причиняемые собственным телом и умом), адхидайвик (страдания, которые приносят другие живые существа) и адхибхаутик (страдания, возникающие от природных стихий). Таким об­разом, джива постоянно скитается по материальному миру. Если ей повезет и она встретит чистого вайшнава, обладающего таттва-гьяной, и начинет общаться с ним, то благодаря его наставлени­ям она избавится от невежества. Обретя кришна-бхакти, она ста­нет достойной служить Кришне.

нитйа-баддха — кришна хойте нитйа-бахирмукха
 нитйа-самсара, бхундже наракади духкха

сеи доше майа-пишачи данда коре таре
 адхйатмикади тапа-трой таре джари' маре

кама-кродхер дас хойа тар латхи кхай
 бхрамите бхрамите джоди садху-ваидйа пай

тара упадеш-мантре пишачи палай
 кришна-бхакти пай, тобе кришна-никат джай

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 22.12-15

«Джива по своему изначальному положению — вечная слуга Кришны, но когда она в силу своего промежуточного положения злоупотребляет своей независимостью и отворачивается от Криш­ны, ей приходится испытывать радость и горе в материальном ми­ре и рождаться то в раю, то в аду. Поскольку, отвернувшись от Кришны, джива совершила величайшую ошибку, ведьма майя опу­тала её оболочками грубого и тонкого тела и подвергла наказанию огнем тройственных страданий (адхьятмик, адхидайвик и адхибхаутик). Оказавшись во власти шести врагов — вожделения, гнева и проч., — джива постоянно испытывает на себе удары майи. В этом — ее болезнь. Во время своих скитаний по высшим и низ­шим материальным мирам дживе может посчастливиться встре­тить «врача» в образе садху (святого вайшнава). Она услышит его наставления, и тогда Майя-деви оставит дживу в покое и уйдет. Это подобно тому, как ведьма перестаёт воздействовать на челове­ка и убегает, когда лекарь произносит свои мантры. Обрести кришна-бхакти и стать достойной приблизиться к Кришне может лишь та джива, которая освободилась от влияния майи».

Джива, связанная майей, находится во власти самскар (впечат­лений) от своих действий в прошлом и во власти материальных гун природы. Она отождествляет себя с телом, придерживаясь та­ких представлений, как «я» и «мое». Из-за этого она снова и снова рождается в разных телах. В своих бесконечных странствиях по миру она может встретить святых вайшнавов, и благодаря этому у неё появится шраддха (вера). Когда она начинает познавать Криш­ну, чему способствует её склонность к служению Ему, она навсег­да освобождается от оков майи. На Голоке Вриндаване Шри Бала­дев Прабху проявляет бесчисленное множество джив, которые служат Вриндаван-бихари Шри Кришне как Его вечные спутники (нитья-паршады). Маха-Санкаршан проявляет на Паравьома-Вайкунтхе бесчисленное множество джив, чтобы они служили Вайкунтха-адхипати Нараяне. Они имеют свои вечные изначаль­ные духовные тела и всегда погружены в служение своему дорого­му Божеству. Они неизменно внимательны к объекту своего по­клонения и всегда духовно сильны, ибо получили эту силу от чит-шакти. У них нет никаких отношений с джара-майей, и они даже не знают о существовании шакти, которая называется май­ей. Единственная цель их жизни — према. Им даже в малейшей степени неведомо, что такое рождение, смерть, страх и скорбь.

Каранабдхишайи Маха-Вишну возлежит на водах реки Вираджа, что находится между чид-джагат и майик-джагат(духов­ным и материальным мирами). Когда Он бросает взгляд на майю, в лучах Его взгляда проявляются мельчайшие дживы, наделённые сознанием. Поскольку эти дживы находятся рядом с майей, они замечают удивительную природу этой майи. Они наделены все­ми качествами обычных джив, о которых говорилось прежде. Эти дживы очень малы и незначительны и находятся в промежу­точном состоянии, поэтому иногда они смотрят в направлении чид-джагат, а иногда — в направлении майик-джагат. В своём промежуточном состоянии дживы  необычайно слабы, поскольку ещё не обрели чид-балу (духовную силу) по милости севья-васту (того,к кому обращено служение). Те из бесчисленных джив, ко­торые привлекаются чувственными удовольствиями и желают наслаждаться майей, оказываются связанными ею. И наоборот, те дживы, которые проявляют внимание к севья-васту, по Его ми­лости обретают могущество чит-шакти и отправляются в ду­ховный мир.

Майя — это шакти Кришны, с помощью которой Он вначале творит материальную вселенную. Затем Он даёт майе указание очистить тех джив, которые не принимают бхакти. У майи две функции — авидья и прадхана. Функция авидьи, или невежества, связана с дживой, а функция прадханы связана с неживой матери­ей (джар). Желание дживы действовать ради наслаждения плодами своих усилий исходит именно из авидьи, а вся неодушевлённая вселенная исходит из прадханы. Видья и авидья— это еще две ка­тегории, связанные с майей и имеющие отношение к дживе.

Обусловленное состояние дживы берёт начало в авидье, а осво­бождается джива благодаря видье. Когда материально обусловлен­ная джива становится расположенной к служению Кришне, в её сердце начинает действовать видья. А когда джива отворачивается от Него, на неё начинает влиять авидья.

7. Освобожденная джива неподвластна майе

Изначальное качество дживы, состоящее в том, чтобы вечно служить Кришне, не исчезает даже тогда, когда джива с незапамят­ных времён скована желанием совершать карму ради обретения ее плодов. Так или иначе это качество неизменно продолжает суще­ствовать в ней и когда находит хоть небольшую возможность, снова проявляется и начинает раскрывать свою изначальную при­роду. Эта возможность — не что иное, как садху-санга.

йасйа деве парабхактир йатха деве татха гуро
 тасйаите катхита хй артхах пракашанте махатманах 

 «Шветашватара-упанишад», 6.23

«Смысл ведических писаний проявляется в сердце тех махатм, которые обладают парабхакти к Кришне, то есть достигли уровня шуддха-бхакти благодаря шраддхе в Кришну, и которые имеют та­кую же шраддху в Гуру и садху».

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» также говорится:

сансара бхрамите коно бхагйе кехо таре
 надир правахе джена каштха лаге тире

коно бхагйе кар сансара кхойонмукха хой
 садху-санге коре кришне рати упаджой

'садху-санга,садху-санга' — сарва-шастре кой
 лава-матро садху-санге сарва-сиддхи хой

'кришна томар хойа' джоди боле эка-бар
 майа-бандха хойте кришна таре коре пар

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 22.43, 45, 54,33

«Когда джива отворачивается от Кришны, её уносит прису­щий материальному миру поток рождения и смерти. Джива бес­цельно странствует по миру, рождаясь в разных телах (8,400,000 видов жизни) и испытывая мучения от тройственных страданий. Выбраться из этого потока необычайно трудно. Но подобно тому, как кусок дерева, уносимый сильным течением реки, по счастли­вой удаче может прибиться к берегу, так и джива благодаря ред­чайшей удаче может обрести садху-сангу, выбраться из потока ма­териального бытия и вновь обрести изначальное положении слуги Кришны.

Есть признаки, говорящие о том, что человеку скоро повезет и он обретет спасение из пут материального бытия: такой человек попадает в общество садху, и это общение пробуждает в нём лю­бовную привязанность к лотосным стопам Шри Кришны. Вот по­чему шастры изобилуют описаниями величия садху-санги. Шастры утверждают, что очень трудно обрести даже секунду общения с садху. Если джива, испытывая в сердце мучение, от всей души взывает к Кришне и хотя бы раз произносит: «О Кришна! Я при­надлежу Тебе», то Кришна даёт такой дживе садху-сангу и вызволя­ет её из оков майи».

Когда в силу огромной удачи материальное понимание жизни рассеивается, человек обретает общение с садху. Что это за великая удача (бхагья)? Мы должны очень хорошо понять это. Удача джи­вы — это результат ее предыдущей деятельности. Существует два вида кармы: артхик (ради материальной выгоды) и парамартхик (ради духовного блага). Удача категории артхик возникает из артхик-кармы, а удача категории парамартхик возникает из парамартхик-кармы. Такая деятельность, как служение садху, Бхагава­ну и Его святому Имени, совершается ради обретения духовного блага (парамартхи), поэтому вся она относится к категории парамартхик-кармы. Чем бы джива ни занималась, если она при этом совершает парамартхик-карму, то в целом ее поступки формиру­ют в сердце определенную самскару (впечатление) в виде желания обрести бхакти. Когда эта самскара достаточно созревает, её назы­вают великой удачей (соубхагья), и благодаря этой удаче материа­листичные желания дживы постепенно ослабевают. Когда эти же­лания ослабевают еще больше и самскара великой удачи тоже значительно созревает, у дживы появляется вера (шраддха) в садху-сангу. Именно эта вера легко приводит к тому, что джива начина­ет регулярно получать садху-сангу, а это, в свою очередь, приводит ее к высшему совершенству.

Итак, сиддханта такова, что бхагья является результатом сукрити, накопленного за много жизней, и когда эта бхагья пробуж­дается, человек развивает любовь к садху-санге. Затем шраддха постепенно развивается, проходя стадии бхаджана-крии, анартха-нивритти, ништхи, ручи, асакти, и после асакти появляется ра­ти к Кришне. Если человек обретает в этой жизни бхагью, зна­чит, в нём разовьётся шраддха. Поэтому шраддху и садху-сангу называют корнем древа благодати. Тому есть подтверждение в «Брихан-нарадия-пуране» (4.33):

бхактис ту бхагавад-бхакта сангена париджайате
 сат-санга прапйате пумбхир сукритайх пурва санчитайх

«Бхакти появляется благодаря общению с чистыми предан­ными Бхагавана. Такую садху-сангу можно обрести за счёт боль­шого сукрити, накопленного в предыдущих жизнях».

В «Шримад-Бхагаватам» (10.51.53) также говорится:

бхавапаварго бхрамато йада
бхаведджанасйа тархйачйута сатсамагамах
сатсангамо йархи тадайва садгатау
 паравареше твайи джайате ратих

«О Ачьюта! О непогрешимый Господь! С незапамятных вре­мён дживы блуждают в этой самсаре, вращаясь в колесе рождения и смерти. Когда подходит время их освобождения из этой самсары, они обретают общение с садху. В тот момент, когда джива получа­ет садху-сангу, в своём разуме она обретает крепкую привязан­ность к Тебе — высшему прибежищу и владыке всех причин и действий».

сатам прасанган мама вирйа-самвидо
бхаванти хрит-карна расайанах катхах
тадж джошанад ашвапаварга вартмани
 шраддха ратир бхактир анукрамишйати

«Шримад-Бхагаватам», 3.25.25

«В общении со святыми вайшнавами Моя катха (Мои собст­венные слова или рассказы обо Мне) приносит человеку истинное знание о Моих достославных деяниях, и такая катха радует серд­це и приятна на слух. Благодаря служению, состоящему в слуша­нии такой катхи, человек очень скоро избавляется от невежества, и тогда вначале у него появляется шраддха, потом рати, и в конце концов он обретает према-бхакти».

Когда человек освобождается от оков материального бытия, ему крайне необходимо развивать бхакти, чтобы достичь Бхагава­на. В таких шастрах, как Упанишады, говорится, что только чис­тое бхагавад-бхакти может приблизить дживу к Бхагавану, дать ей возможность встретиться с Ним и одарить вечным служением Ему. Бхагаван подчиняется только силе чистой любви, бхакти.

бхактир эвайнам найати бхактир эваинам даршайати

бхакти вашах пурушо бхактир эва бхуйаси

«Матхара-шрути-вачан», процитированный в «Мадхва- бхашье» на «Веданта-сутру», 3.3.53

Бхактй ахам экайа грахйам («Шримад-Бхагаватам», 11.14.23) — «Меня можно достичь только с помощью бхакти». Эти слова из писаний подтверждают сказанное. Однако чистое бхакти невозможно обрести без сат-санги. Когда человек развива­ет бхакти в общении с преданными, вначале в нём пробуждается садхана-бхакти, потом бхава-бхакти, и в конце концов он обрета­ет према-бхакти. Когда джива достигает уровня према-бхакти, её жизнь можно считать успешной. Полностью освободившись от влияния майи, она достигает панчам-пурушартхи (пятой и выс­шей цели человеческой жизни) — кришна-премы.

Существует два вида джив, свободных от майи. Нитья-мукта-дживы (вечно освобождённые души) никогда не были в рабстве майи. Баддха-мукта-дживы — это те души, которые вначале были связаны оковами майи, но потом обрели освобождение благодаря садхана-бхаджану. Нитья-мукта дживы, в свою очередь, делятся на две категории — айшварья-гата-нитья-мукта-дживы и мадхурья-гата-нитья-мукта-дживы. Айшваръя-гата-нитья-мукта-дживы, такие, как Гаруда, являются спутниками Нараяны, Господа Вайкунтхи, и частицами сияния, исходящего от Мула-Санкаршана в Паравьоме. Мадхурья-гата-нитья-мукта-дживы — это спут­ники Голока-Вриндавананатха Шри Кришны. Они проявляются из Баладева в Голока Вриндаване.

Баддха-мукта-дживы бывают трёх видов — брахмаджьоти-гата, айшварья-гата и мадхурья-гата. Дживы, которые совершают садхану, чтобы слиться с Брахманом, полностью растворяются в брахма-саюджье (входят в брахмаджьоти). Это называется саюджья-мукти. Те дживы, которые в своей садхане больше склоняют­ся к аспекту богатства и величия Господа, обретают салокья-мукти (пребывание на той же планете, что и Господь Вайкунтхи вместе с Его парикарами). А те дживы, в садхане которых преобладает лю­бовь к сладостному аспекту Господа (мадхурья), освободившись от майи, могут счастливо вкушать расу любовного служения Ему в таких дхамах, как Нитья-Вриндаван.

Необходимо знать одно особое положение сиддханты: у мадхурья-расы есть два аспекта — мадхурья и аударья. Там, где преобла­дает мадхурья, проявляется чарующий образ Шри Кришны, а где преобладает аударья, там во всей красе проявляется образ Шри Гауранги, излучающего сияние тела Шримати Радхарани и наделён­ного Её бхавой. Мула-Вриндаван делится на две части: Кришна-питх и Гаура-питх. В Кришна-питхе слуги Кришны (Его ган) — это нитья-сиддха и нитья-мукта-паршады, которые имеют аударья-бхаву с преобладанием мадхурьи. В Гаура-питхе нитья-сиддха и нитья-мукта-парикары испытывают мадхурья-бхаву с преобла­данием аударьи.

Некоторые спутники Господа имеют сварупу, которая позволя­ет им одновременно быть в обоих питхах. Другие спутники пре­бывают в своей сварупе только в одном питхе. Те, кто во время садханы поклонялся только Гауре, достигнув совершенства, обре­тают служение только в Гаура-питхе. А те, кто во время садханы поклонялся одному только Кришне, достигнув совершенства, об­ретают служение в Кришна-питхе. Те же, кто во время садханы поклонялся обоим — и Шри Кришне, и Гауре, — достигнув совер­шенства, получают два духовных тела и находятся одновременно в обоих питхах. Такова высшая тайна ачинтья-бхедабхеда (непо­стижимого единства и различия) Гауры и Кришны.

8. Учение о непостижимом единстве и различии

Ачинтья-бхедабхед-таттва — это непостижимая взаимо­связь, основанная на одновременном единстве и различии между:

1) непостижимой и бесконечно могущественной пара-таттвой,

2) Его энергией и

3) совокупностью сущностей, являющихся пре­образованием энергии пара-таттвы. Этот принцип назван ачинтьей (непостижимым) потому, что постичь его можно только че­рез апаурушея-шабду (трансцендентный звук). Джива не может понять его с помощью логики, в спорах или силой своего незначи­тельного разума, но этот принцип можно познать, вняв словам шастр, переданным через гуру-парампару. Одним лишь рассудком человек не может представить себе одновременное единство и раз­личие. Тем не менее, мы должны без колебаний признать эту таттву вечной истиной, ибо именно такой представляют ее шастры. Шри Чайтанья Махапрабху в Пури-дхаме объяснил эту ачинтья-бхедабхед-таттву Сарвабхауме Бхаттачарье, а также кеваладвайта-вади Пракашананде Сарасвати и особенно Санатане Госвами в Каши.

Шрила Санатана Госвами провозгласил и объяснил эту ачинтья-бхедабхед-таттву в своей «Брихад-бхагаватамрите» (2.2.186) и в «Вайшнава-тошани», а Шри Рупа Госвами описал ее в «Лагху-бхагаватамрите»; вслед за ними Шрила Джива Госвами изложил это учение в «Шат-сандарбхе», а Шри Баладев Видьябхушан — в «Говинда-бхашье» и «Бхашья-питхаке». Шрила Джива Госвами особо объяснил ачинтья-бхедабхед-таттву в своём трактате «Сарва-самвадини», опираясь на свидетельства из «Веданта-сут­ры», Упанишад и «Шримад-Бхагаватам». Взяв за основу стих ваданти тат таттва видах из «Шримад-Бхагаватам» (1.2.11), он доказал, что адвая-гьяна-пара-таттва не имеет трёх видов раз­личий: свагата-бхед — различия внутри себя самой; саджатия-бхед — различия с чем-либо, относящимся к той же категории; и виджатия-бхед — различия с тем, что относится к иным категори­ям. В этой связи он написал:

эхам эва парамам таттвам свабхавикачинтйашактйа сарва-
дайва-сварупа-тадрупа-вайбхава-джива-прадхана-рупена ча-
турддхаватиштхате,сурйантара мандаластхита теджа ива,
 мандала, тад вахиргата тад рашми, тат пратиччхавирупена

«Парама-таттва — одна. Она наделена своей изначальной, непостижимой энергией, благодаря которой Она вечно пребывает во всей своей красе в четырёх аспектах: 1) сварупа; 2) тад-рупа-вайбхава; 3) джива и 4) прадхана. До определённой степени мы мо­жем воспользоваться четырьмя примерами, чтобы показать эти четыре ипостаси пара-таттвы: сияние внутри солнца; сама пла­нета солнце; лучи, исходящие от солнца и отдалённое отражение солнца».

Сварупа пара-таттвы — это Её сач-чид-ананда-виграха и ни­что иное. Её тад-рупа-вайбхава — это трансцендентная дхама Гос­пода, Его святое Имя и все, что связано с Ним. Существуют бес­численные дживы, которые делятся на категории нитья-мукта и нитья-баддха. Слово прадхана указывает на непроявленную мате­риальную природу и возникающее из нее грубое и тонкое матери­альное творение. Теперь, когда установлено единство вечной парам-таттвы в четырёх проявлениях, может возникнуть вопрос: как парам-таттва объединяет в себе действия, которые вечно противоположны друг другу? Ответ состоит в том, что разум джи­вы, несомненно, ограничен, поэтому для нее не существует иного способна понять бхагават-таттву, кроме как по милости ачинтья-шакти Парамешвара.

Шрила Джива Госвами не стал определять дживу и пракрити как таттву, но, определив их как шакти, провозгласил недвойствен­ность пара-таттвы. Он признал, что пара-таттва, наделённая энергией, есть Парабрахман. Если кто-то считает, что у пара-таттвы нет энергии или качеств, то тогда пурната, или полнота пара-таттвы, всемогущей и сполна обладающей шестью достоя­ниями, утрачивает всякий смысл. Брахман — это Высшая Истина, обладающая неотъемлемой способностью быть великим и делать великими других. Поскольку сач-чид-ананда-пара-таттва одна и не имеет себе равных, её шакти обладает такими свойствами, как 1) агхатана-гхатана-патияси —способностью делать невозмож­ное возможным; 2) она состоит из сач-чид-ананды и 3) она одна и не имеет себе равных. Эта единая пара-шакти проявляется троя­ким образом — как самвит, сандхини и хладини. Благодаря дейст­вию этой шакти Брахман вечно пребывает в своём аспекте савишеш, то есть имеет облик и качества. Шакти Брахмана существует в двух состояниях. Когда энергии Бхагавана находятся в Его виграхе (образе) и едины с Ним, они проявляются как бесформенная энергия. Но когда они проявляются в форме адхиштатри, или бо­жества шакти, они принимают образ парикаров Бхагавана и вся­чески служат Ему; в этом случае их называют олицетворёнными энергиями.

Согласно учению Гаудия-вайшнавов, шакти и шактиман счи­таются одной неделимой, недвойственной пара-таттвой. Только в учении Гаудия-вайшнавов слово ачинтья используется для опре­деления истины или божественности шакти Бхагавана, которая находится за пределами нашего чувственного восприятия. Подоб­ного подхода мы не найдем нигде. Ачарья Шанкар в своём объяс­нении «Вишну-сахасра-намы» определял словом ачинтья Пара­брахман, а Шридхар Свами использовал слово ачинтья в своём комментарии к «Вишну-пуране». Однако в том, как использует это слово Шри Джива Госвами, есть одна примечательная особен­ность. Шри Джива Госвами указал, что слово ачинтья означает шабда мулака шрутартхапатти гьяна гочара — «то, что можно постичь с помощью утверждений шастр, полученных в гуру-парампаре». Мы уже объясняли это прежде.

Шакти и шактиман не могут быть абсолютно отличны или абсолютно едины друг с другом. В Ведах можно видеть, что одни шрути-мантры указывают на различие, а другие — на единство (неотличие). И те, и другие мантры важны. Именно ачинтья-шакти единой пара-таттвы делает возможным одновременное различие и единство. Это невозможно понять с помощью челове­ческого разума, если не принять свидетельства шастр, передавае­мые по парампаре. Вот почему Шри Джива Госвами признал эту ачинтья-бхедабхед-таттву принципом единства и различия, ко­торый может быть понят только с помощью шастр и который без этого останется непостижимым.

Другие школы — будь то паураник, шайва или Бхаскарачарья — тоже признают принцип бхедабхеда, но их бхед абхед осно­ван на логике, а потому он противоречив и может быть опроверг­нут. На уровне практики и теории определённая бхеда есть и в философии майявади (кеваладвайта-вады), однако на пробном камне свидетельства шастр становится ясно, что нельзя прини­мать несуществование майи, объясняя это логикой адвайта-вады, или логикой «необъяснимой реальности и нереальности». Поэто­му кеваладвайта-вада — учение вымышленное и идущее вразрез с шастрами. Бхеда-вада также признаётся в учениях Гаутамы, Кана­ды, Джаймини, Капилы и Патанджали, но в этом случае она не со­гласуется с положениями «Веданты».

Естественный принцип бхедабхеда, или двайтадвайты, при­знаётся в учении Нимбадитьи, но его описание тоже отличаетися незавершенностью. Философия Шри Рамануджи вишиштадвайта-вада признаёт различие между шакти и шактиманом, поэто­му Рамануджу можно отнести к ещё одному типу двайтавади. Со­гласно двайта-ваде Шри Мадхвачарьи, стоявшего на позициях абсолютной бхеды, существует вечная разница между зависимыми таттвами и одной независимой таттвой — Ишваром. В его учении говорится о пяти различиях (бхедах), которые вечны, ре­альны и безначальны. Это различие 1) между дживой и Ишваром; 2) между дживой и дживой;3) между Ишваром и джаром (инертной материей); 4) между дживой и джаром и 5) между джаром и джаром. При этом в учении Мадхвачарьи признаётся вечная сач-чид-ананда-виграха (Нартак-Гопал). Шри Чайтанья Махапрабху принял по­священие в Мадхва-сампрадае именно потому, что это понятие сач-сид-ананда-виграхи должно было лечь в основу Его учения ачинтья-бхедабхед.

Между философскими положениями, о которых говорили предыдущие вайшнава-ачарьи, есть некоторые (формальные) различия, и обусловлены они тем, что в каждой из этих филосо­фий чего-то недостаёт. Сампрадаи отличаются друг от друга именно из-за этих различий. Но всеведущий Шри Чайтанья Ма­хапрабху, который есть Сама пара-таттва, восполнил то, чего недоставало каждой из этих философий и довел их до совершен­ства. Он облагодетельствовал мир, даровав людям чистое, глубо­кое и совершенное учение ачинтья-бхедабхед-таттвы, поправив и дополнив учение Шри Мадхвы о сач-чид-ананда виграхе, шакти-сиддханту Шри Рамануджачарьи, шуддхадвайта-сиддханту вместе с тадия-сарвасватра Шри Вишнусвами и двайтадвайта- сиддханту Нимбадитьи.

Если мы рассмотрим утверждения всех частей Вед, то обнару­жим, что объектом познания является единая вечная Истина. Эта санатана-таттва заключается в том, что мир реален — он не яв­ляется чем-то ложным, выдуманным в состоянии невежества. Этот мир проявился по свободной воле Парамешвара. Он не создан джи­вой. Когда за реальность принимают нечто ложное, это называется вивартой, иллюзией. Хотя материальный мир преходящ, он реален. Он возник из взгляда (то есть по воле) Ишвара, обладающего непо­стижимой энергией. Здесь нет места виварте, иллюзии. Майя Все­вышнего Господа (Парамешвара), которую называют апара-шакти, низшей энергией, создаёт по воле Парамешвара инертный материальный мир, полный движущихся и неподвижных существ. Принцип ачинтья-бхедабхед приложим ко всей вселенной. Хотя эта вселенная реальна, она не является вечной реальностью. Именно это подтверждает шрути-мантра нитйо нитьянам («Катха-упанишад»,2.23; «Шветашватара-упанишад», 6.10).

Абсолютная бхеда, полная абхеда-вада, шуддхадвайта и вишиштадвайта выражают частичные, связанные с контекстом идеи, которые можно обнаружить в некоторых местах шрути-шастр и которые при этом противоречат другим высказываниям в шастрах. Что же касается учения ачинтья-бхедабхеда, то оно является самым совершенным и законченным выводом, сделанным на ос­нове всех частей Вед. Именно это учение является основой есте­ственной веры дживы, и оно соотносится с положениями шастр. У дживы нет вечных отношений с миром мертвой материи. Творение является преобразованием не Самого Парабрахмана (васту), а Его шакти. Эта вселенная в её грубой и тонкой форме со­здана для техджив, которые хотят наслаждаться, удовлетворяя свои чувства.

9. Концепция шуддха-бхакти

Мы уже упоминали, что согласно священным писаниям, бхак­ти — это единственный путь достижения Бхагавана. Только бхак­ти может привести дживу к Самому Бхагавану. Только бхакти мо­жет дать дживам возможность получить Его даршан, и только бхакти может покорить Бхагавана, парам-пурушу. Здесь мы обсу­дим внутреннюю природу бхакти.

Давая определение бхакти, Махарши Шандилья написал:

са паранурактир ишваре

 «Шандилья-сутра», 1.2

«Бхакти — это трансцендентная привязанность к Ишвару», А в «Нарада-панчаратре» сказано: 

сарвопадхи винирмуктам тат паратвена нирмалам
 хришикена хришикеша-севанам бхактир учйате

«Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхаг, 1.10;
«Нарада-панчаратра»

«Бхакти — это служение трансцендентными (апракрита) чувствами Шри Кришне, господину этих чувств. Такое бхакти, в котором все усилия направлены на удовлетворение Кришны, сво­бодно от препятствий, создаваемых телом и умом. Это бхакти чи­сто: оно не покрыто кармой, или деятельностью ради ее плодов, и гьяной, знанием, ведущим к слиянию с безличным Брахманом».

В «Шримад-Бхагаватам» (3.29.11-12) даётся такое определение бхакти:

мад-гуна-шрути-матрена майи сарва-гухашайе
мано-гатир авиччхина йатра гангамбхасо 'мбудхау
лакшанам бхакти-йогасйа ниргунасйа хй удахритам
 ахаитукй авйавахита йа бхактих пурушоттаме

«Я — высший наслаждающийся,Господь, пребывающий в сердцах всех существ. Когда в человеке пробуждается беспричин­ная и постоянная естественная любовь ко Мне и когда он, едва ус­лышав о Моих качествах, мыслями устремляется ко Мне, как жид­кое масло непрерывной струёй течёт из сосуда или как Ганга безудержно стремится к океану, это называется трансцендентным преданным служением, ниргуна-бхакти-йогой».

Хотя в шастрах даются такие определения бхакти, дорогой спутник Сваям Бхагавана Шри Чайтаньи Махапрабху, Шрила Рупа Госвами, объединил все существующие определения бхакти и в своей «Бхакти-расамрита-синдху» дал новое прекрасное описа­ние, которое является самой жизнью и главным сокровищем Гаудия-вайшнавов:

анйабхилашита-шунйам гйана-кармадй-анавритам
 анукулйена кришнану-шиланам бхактир уттама

«Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхаг, 1.9

«Уттама-бхакти — это такое анушиланам (развитие, культи­вирование) служения Кришне, которое должно совершаться всеми усилиями тела, ума и речи, а также бхавами (духовными настрое­ниями, чувствами) исключительно для Кришны; оно непрерывно, как поток жидкого масла, и в нем нет иных желаний кроме жела­ния удовлетворить Кришну; уттама-бхакти не покрыто кармой, гьяной и проч.»

В этой сутре ясно описаны сварупа-лакшан (главный признак) и татастха-лакшан (второстепенные признаки)бхакти. Уттама-бхакти значит шуддха-бхакти (чистое бхакти). Карма-мишра-бхакти и гьяна-мишра-бхакти не являются чистым бхакти. Цель карма-мишра-бхакти — материальные удовольствия, а цель гьяна-мишра-бхакти — освобождение. Только то бхакти, в котором нет стремления к материальным удовольствиям и освобождению, можно назвать чистым бхакти, и только это бхакти является средством обретения премы к Бхагавану.

Что же это за  бхакти? Мы объясним здесь его главный при­знак (сварупа-лакшан) и второстепенные признаки (татастха-лакшан). Главный признак чистого бхакти состоит в том, что пре­данный посвящает все усилия тела, ума и речи служению Кришне ради Его наслаждения и развивает любовные чувства (бхавы) по отношению к Нему. Усилия и бхава всегда должны активно слу­жить наслаждению Кришны. Сварупа-лакшан, или главный при­знак бхакти, проявляется у дживы, когда по милости Шри Криш­ны или Его дорогого бхакты в её сварупе проявляется особая функция сварупа-шакти Бхагавана (внутренняя функция энергий хладини и самвит).

Шрила Рупа Госвами описал также два второстепенных призна­ка (татастха-лакшан) чистого бхакти. Первый заключается в том, что в чистом бхакти нет иных желаний, кроме желания служить Кришне. Все желания, которые отличны от желания развивать свою преданность, противоречат бхакти, и их относят к категории аньябхилашита. Другой второстепенный признак чистого бхакти — это свобода от примесей гьяны, кармы и проч. Развитие знания о един­стве дживы и Брахмана, ежедневное и периодическое выполнение обязанностей категории смарта с целью получения материальной выгоды, а также действия, которые полны безразличия к Бхагавану, например, праяшчитта, изучение атеистической философии санкхья, сухое отречение и т.п. — всё это противоречит бхакти. Только когда преданный, занимаясь служением Кришне ради Его удовольствия, избавляется от противоречащих духу бхакти примесей кармы и гьяны, его служение можно называть шуддха-бхакти.

Садхана-бхакти — это практика шуддха-бхакти, совершаемая под началом шуддха-бхакт после того, как преданный получил посвящение у сад-гуру и услышал от него определенные наставле­ния. В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами описыва­ет шесть особенностей бхакти:

клешагхни шубхада мокша-лагхутакрит судурлабха
 сандрананда-вишешатма шри кришнакаршини ча са

«Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхаг, 1.12

«Шуддха-бхакти имеет шесть особенностей: 1) клешагхни — оно уничтожает все несчастья; 2) шубхада — дарует абсолютное благо; 3) мокша-лагхутакрит — благодаря ему освобождение ста­новится незначительным достижением; 4)судурлабха — оно нео­бычайно редко; 5) сандрананда-вишешатма — воплощает в себе самую суть блаженства; 6) шри кришнакаршини — привлекает Са­мого Шри Кришну».

Уже в самом начале садхана-бхакти проявляются первые две особенности — клешагхни и шубхада. На уровне бхавы проявляют­ся мокша-лагхутакрит и судурлабха, а на уровне садхьи (премы) к предыдущим четырём добавляются сандрананда-вишешатма и шри кришнакаршини.

>Существуют различные виды клеш (страданий): грех, желание грешить, семя греха (пап-биджа) ,благочестивая деятельность, же­лание совершать благие поступки и семя благочестивой деятель­ности (пунья-биджа). Первая особенность бхакти — уничтожение всего этого, клешагхни. Вторая особенность — шубхада; она вклю­чает в себя четыре качества: 1) преданного все начинают любить; 2) преданный сам начинает любить каждое живое существо; 3) он становится обителью всех хороших качеств и 4) бхакти дарует преданному ощущение чистого счастья. Появление первых двух особенностей — клешагхни и шубхада — наблюдается на стадии садхана-бхакти.

Третья особенность бхакти состоит в том, что благодаря ему освобождение для преданного становится чем-то незначитель­ным или даже бессмысленным. Качество судурлабха, «то, что встречается необычайно редко», — это четвёртая особенность шуддха-бхакти .Хотя человек может отказаться от чувственных наслаждений и давно практиковать различные анги бхакти, он, тем не менее, может не обрести бхакти. Эти две особенности — признаки бхава-бхакти.

Пятая особенность состоит в том, что бхакти является вопло­щением самой сути блаженства, а шестая особенность — это спо­собность бхакти привлекать Шри Кришну. Эти две последние особенности являются признаками садхья-, или према-бхакти. Первые четыре признака также свойственны уровню садхья-бхакти. Первый уровень садхья-бхакти называется бхава-бхакти, а её высший уровень именуют премой.

Шрила Рупа Госвами дал такое определение садхана-бхакти:

крити-садхйа бхавет садхья-бхава са садханабхидха
 нитйа-сиддхасйа бхавасйа пракатйам хриди садхйата

«Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхаг, 2.2

«Садхана-бхакти — это уровень, на котором преданный с по­мощью своих чувств практикует шуддха-бхакти и благодаря этой практике достигает уровня бхавы. Конечная цель садхья-бхавы — нитья-сиддха. Иначе говоря, бхава существует вечно, но проявля­ется она в сердце благодаря садхане».

Садхана-бхакти бывает двух видов: вайдхи и рагануга. В вайдхи-бхакти шраванам, киртанам и другие анги совершаются не из спонтанной любви и желания служить, а из склонности подчи­няться указаниям шастр и из страха перед изложенными в них за­конами. Обязанности, которые предписаны для дживы, в шастрах называются видхи, и когда джива практикует бхакти из страха быть наказанной за невыполнение этих обязанностей, ее деятель­ность носит название вайдхи-бхакти.

йатра раганаваптатват правриттир упаджайате
 шасаненайва шастрасйа са ваидхи бхактир учйате

«Бхакти, которым занимаются не из лобхи (сильного жела­ния), а из склонности подчиняться предписаниям шастр, называ­ется вайдхи-бхакти».

Существует много анг (составляющих) садхана-бхакти, но в «Бхакти-расмрита-синдху» перечислены основные шестьдесят че­тыре анги, начиная с гуру-падашрая, получения дикши и шикши, служения духовному учителю (гуру-севы) и т.д. Все шестьдесят че­тыре анги естественным образом входят в девять главных анг, упо­мянутых в «Шримад-Бхагаватам». Вот эти девять анг, называемые также навадха-бхакти:

шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам
 арчанам ванданам дасйам сакхйам атма-ниведанам

«Шримад-Бхагаватам», 7.5.23

Некоторые достигают совершенства, практикуя лишь один из этих девяти процессов, а некоторые практикуют несколько анг од­новременно. По сути, высший результат, который приносят эти анги садхана-бхакти, только один — это рати, любовь к Божест­венной Реальности.

Второй вид садхана-бхакти называется рагануга-бхакти. Им занимаются садхаки, которые практикуют шраванам и киртанам, имея сильное стремление обрести служение Враджендра-нандану Шри Кришне. Рага — это естественная, необычайная погружен­ность в объект своей преданности и сильная привязанность к не­му. Кришна-бхакти, в котором преобладает такая рага, называет­ся рагатмика-бхакти, а то бхакти, которое следует духу рагатмика-бхакти, называется рагануга-бхакти.

Таким образом, вайдхи-бхакти — это преданное служение в соответствии с регулирующими принципами и указаниями шастр, а рагануга-бхакти — это преданное служение, которое представляет собой следование духу рагатмика-бхакти. Ни то, ни другое не является садхья-бхакти: это только садхана-бхакти. Но рагатмика-бхакти, или бхакти вечных жителей Враджа, Матхуры и Двараки, является садхья-бхакти. Бхакти этих нитья-парикаров носит название рагатмика-бхакти. Когда человек читает или слушает об их преданности, и при этом в его сердце пробуждается сильное желание (лобха) самому обрести такое бхакти, он становится достойным практиковать рагануга-садхана-бхакти. Для того чтобы совершать вайдхи-бхакти, нужно об­ладать шастрия-шраддхой, верой в священные писания; а для практики рагануга-бхакти нужно, чтобы пробудилась лобха, сильное желание обрести такую же любовь к Кришне, как у рагатмика-бхакт.

тад-тад бхавади-мадхурйе шруте дхирйадапекшате
натра шастрам на йуктин ча тал лобхотпатти лакшанам
кришнам смаран джанан часйа прештхам ниджа самихитам
тат катха-раташ часау курйад васам врадже сада
сева садхака-рупена сиддха-рупена чатра хи
 тад бхава липсуна карйа враджа локанусаратах

«Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхаг, «Садхана-бхакти», 292,294, 295

«Причиной рагануга-бхакти является сильное желание (лобха) обрести бхавы рагатмика-бхакт. Эта лобха не появляется благода­ря следованию указаниям шастр. Чистое желание (вишуддха-лоб­ха) — это стремление погрузиться в настроения рагатмика-бхакт, и оно возникает, когда человек слушает о сладости их различных бхав. Тот, кто развил сильное стремление обрести бха­вы вечных спутников Кришны, согласно своей вечной природе, всегда будет оставаться во Врадже в образе садхаки, а в образе сиддха он будет заниматься преданным служением под руковод­ством ближайших спутников Шри Кришны во Врадже и тех, кто следует им. Одним словом, такие преданные будут слушать, гово­рить и памятовать о лилах Кришны. Таков процесс (садхана-пра­нали) рагануга-бхакти, связанного с Враджем».

Рагануга-бхакти бывает двух видов: камануга и самбандхануга. Камануга тоже делится на две категории — самбхога-иччхамайи и тат-тад-бхава-иччхамайи. Самбхога-иччхамайи-бхакти относит­ся к кели, любовным встречам Шри Кришны и Его возлюбленных. Тат-тад-бхава-иччхамайи — это исключительное желание слу­жить сладостным бхавам Шримати Радхарани в Её служении Кришне.

Здесь мы должны понять, что Шри Чайтанья Махапрабху да­ровал дживам этого мира то особое бхакти, которое пробуждает желание стать раганугой. Он проповедовал лишь бхаджан на пути рага-марга. Если дживе очень повезет, и она получит возможность общаться с дорогими спутниками Шри Гаурасундара, в ее сердце непременно пробудится сильное желание (лобха) обрести настро­ение вечных жителей Враджа. Но до тех пор, пока садхака не по­лучил такую возможность, он должен следовать путем вайдхи-бхакти. Если человек принимает прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху, рано или поздно он вступит на путь рага-марга.

Обязанность тех счастливых садхаков, в которых пробудилось сильное желание (лобха) обрести бхавы вечных жителей Враджа, заключается в том, чтобы совершать садхану рагануга-бхакти. Когда в человеке пробуждается такая лобха, он больше не испыты­вает вкуса ни к чему, кроме Бхагавана. Он освобождается от грехов (папа), от благочестивых действий (пуньи), от кармы, акармы и викармы, от сухого знания и сухого отречения, и в нём пробуждает­ся вкус (ручи) к преданному служению Господу. Вот что написал Шрила Рупа Госвами о постепенном развитии бхакти:

адау шраддха татах садху-санго 'тха бхаджана-крийа
тато 'нартха-нивритти сйат тато ништха ручис татах
атхасактис тато бхавас татах премабхйуданчати
 садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах

«Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхаг, 4.25-26

В этом стихе описывается продвижение по пути вайдхи-марга, на котором вначале возникает вера (шраддха), потом происходит общение с садху и избавление от всего нежелательного (анартх) в процессе бхаджана. Сразу после избавления от анартх приходит ништха, затем — ручи, асакти и бхава. В этом постепенном про­цессе бхава остаётся конечной целью (садхьей) на протяжении дол­гого времени.

С появлением лобхи анартхи исчезают очень быстро, посколь­ку преданный больше не желает ничего другого; даже бхава может пробудиться одновременно с этой лобхой. Самое важное на пути рага-марга — не быть подражателем и лицемером. Если предан­ный не заботится о том, чтобы полностью отбросить подража­тельство и лицемерие, его ум придёт в крайнее беспокойство и анартхи начнут расти. В таком состоянии привязанность к мате­риальным чувственным наслаждениям будет ошибочно прини­маться за вишуддха-рагу, и в конце концов влечение к объектам чувств станет настолько сильным, что окажется причиной духов­ного падения.

Садхаки, которые укрылись в сени лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху, следуют путем рагануга-бхакти, только имея шуддха-лобху. Вначале они принимают прибежище у лотосных стоп сад-гуру и, следуя путем вайдхи-бхакти, служат шри виграхе (Божеству Господа). Только потом, общаясь с вайшнавами, выра­жая почтение бхакти-шастрам, проживая в святых местах, где проходили лилы Бхагавана, и непрестанно повторяя святое Имя Господа, они начинают служить Кришне на пути бхавы и при этом в глубине сердца, в своей сиддха-дехе, следуют настроениям веч­ных обитателей Враджа. Те из крайне удачливых садхаков, кто ос­тавался в общении ссадху и принял прибежище в повторении харинамы, лучшей из анг бхакти, обретают служение Самому Бхагавану.

Для повторения харинамы не существует таких предписа­ний, как дикша и пурашчарья. По мере того как преданный ста­рается избавляться от намапарадхи и превосходит уровень намабхаса, он постепенно достигает уровня непрерывного повторения святого Имени. Все время повторяя его и медитируя на милостивый взгляд Божества (шри виграхи), такой предан­ный непрестанно созерцает шри наму и её образ, рупу. Со време­нем он начинает осознавать качества шри виграхи, образ Господа и Его Имя в совокупности. Сразу после этого он начинает раз­мышлять о гуне, рупе и наме вместе с медитацией на лилу, соот­ветствующую его вечной сварупе. Тогда очень постепенно про­является и раса. Появление расы — это высшее достижение. Здесь нужно указать на один особый момент: раса может по­явиться очень скоро, если с самого начала повторения харинамы садхака с огромным желанием стремится к расе и терпеливо ждет её появления.

10. Любовь к Кришне — высшая цель дживы

Парам-пурушартха (высшая цель жизни) — это према. Премы ищут Брахма, прародитель и творец миров, и Махадев Шива, са­мый могущественный полубог. Даже для освобождённых душ према является самым желанным сокровищем. Она — единствен­ная цель всей садханы и высшее из всего, к чему нужно стремить­ся и что описывают шастры. В «Шри Чайтанья-чаритамрите», в разделе «Шри Рупа-шикша», Джагадгуру Шри Чайтанья Маха­прабху говорит:

браманда бхрамите конобхагйаван
 джива гуру-кришна прасаде пай бхакти-лата-биджа

мали хоийа коре сеи биджа аропан
 шравана-киртана-джоле коройе сечан

према пхол паки поре мали асвадай
 лата аваламби мали калпа-врикша пай

тахан сеи калпа-врикшер коройе сечан
 сукхе премапхол-раса коре асвадан

эито парама-пхол 'парама-пурушартха'
 джанра аге трина-тулйа чари пурушартха

«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 19.151,152,162,163,164

«Бесконечно странствуя по материальному миру, редкая джи­ва в силу великой удачи получает по милости Гуру и Кришны бхакти-лата-биджу — семя преданности в виде желания служить Кришне (кришна-сева-васаны). Став «садовником», джива начина­ет поливать это семя водой шраванам и киртанам. Семечко прора­стает и становится ростком, который постепенно проходит через всю вселенную, пробиваясь сквозь её оболочки, а потом минует реку Вираджа, брахмаджьоти и Паравьому (Вайкунтху). В конце концов этот росток добирается до древа желаний — лотосных стоп Врадженра-нандана Шри Кришны на Голоке Вриндаване. Там он дает плод — прему. Когда плод созревает, он падает сюда, в этот мир, и «садовник» теперь может ощутить его вкус. Держась за рос­ток бхакти-латы, он укрывается под сенью древа желаний, лотос­ных стоп Кришны, и непрестанно вкушает сладостную расу этого плода — премы. Такая према для дживы — высшее из всех возмож­ных достижений».

Если сравнить прему с солнцем, то бхава будет подобна лучу этого солнца. Давая определение бхавы, Шри Рупа Госвами пишет:

шуддха-саттва-вишешатма према-сурйамшу самйабхак
 ручибхиш читтамашринйа кридасау бхава учйате

«Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхаг, 3.1

«Бхакти, которое является воплощением шуддха-саттвы, ко­торое можно сравнить с лучом солнца премы и которое растопля­ет сердце различными духовными вкусами, называется бхавой». 

Когда шуддха-саттва в виде бхавы становится зрелой, она про­буждает сильное чувство обладания (мамата) в отношении пред­мета служения и делает сердце необычайно мягким (снигдха). Та­кую бхаву, наделённую сильным чувством маматы, называют премой.

самйак машринитасванто маматватишайанкитах
 бхавах са эва сандратма будхаих према нигадйате

«Бхакти-расамрита-синдху», Пурва-вибхаг, 3.1

Это можно объяснить следующим образом. Функция самвит самопроявляющейся энергии сварупа-шакти называется шуддха-саттвой. Бхава, наделённая очень сильным чувством маматы к Кришне — это особая функция чит-шакти в её аспекте хладини. Несравненная, удивительная бхава, которая возникает в сердце чи­стой дживы при соединении самвит и хладини, называется вишуддха-премой.

Когда бхава, или рати, представляющая собой росток (анкур) премы, появляется в сердце садхаки, присущая ей природа рождает такое сочетание анубхав (последующих состояний): кшанти — терпение; авьяртха-калатвам — привычка не тратить впустую ни секунды; виракти — неприятие материальных наслаждений; мана-шуньята — отсутствие гордыни и тщеславия; аша-бандха — на­дежда, что Кришна обязательно дарует Свою милость; самуткантха — сильное стремление к цели; нама-гане-сада-ручи — постоянный вкус кнама-киртану; тад-гунакхьяна-асакти — при­вязанность к повествованиям о Кришна-лиле и тад-васати-стхале-прити — любовь к местам, где проходили лилы Кришны.

Такая рати является первой стадией премы. Когда рати стано­вится очень глубокой, ее называют премой. Рати пробуждается двумя способами: 1) по милости Шри Кришны или Его бхакт и 2) от погружённости в садхану. В этом мире, как правило, рати появ­ляется в человеке благодаря его погружённости в садхану. Появле­ние рати по одной лишь милости встречается весьма редко.

Рати, возникающая от погружённости в садхану, делится на два вида: 1) рати, возникшая из вайдхи-бхакти-садханы и 2) рати, возникшая из рагануга-бхакти-садханы. Рати, рожденная из вайдхи-бхакти-садханы, исполнена чувства благоговения перед вели­чием Бхагавана и приводит на Вайкунтху. А рати, появившаяся из рагануга-садхана-бхакти, исполнена чистой любви, характерной для обитателей Враджа, и дарует служение Кришне в Его обители.

Рагатмика-бхакти вечно сияет в сердцах спутников Шри Кришны во Вриндаване. Преданность, которая предполагает сле­дование такому бхакти, называется раганугой. В рагануга-бхакти есть два вида садханы: внешняя и внутренняя. Внешняя садхана со­стоит из таких процессов, как слушание и воспевание, которые садхака совершает с помощью своего нынешнего физического те­ла. А внутренняя садхана называется манаси-севой, служением Бо­жественной Чете во Врадже,которым садхака занимается на про­тяжении восьми частей дня.

Прити на первой стадии, когда она ещё не является зрелой, просто приносит радость преданному. На этой стадии она называ­ется рати, и обрести ее можно в шанта-расе. С появлением рати всё кроме служения Кришне кажется бесполезным. Когда в таком радостном рати появляется сильная мамата, ее называют премой, и эту прему можно обрести в дасья-расе. Та любовь, в которой воз­никает более развитое ощущение доверия и близости и которая становится ещё глубже, несмотря на обстоятельства, способные ее разрушить,называется пранаей. Пранайа наблюдается в сакхья-расе. Когда праная переходит в следующее, удивительное и нео­бычное состояние, её называют ман. А сильная према, которая полностью расплавляет сердце, называется снехой.

Когда снеха насыщена неодолимым желанием, её называют рагой. После появления раги даже миг разлуки невыносим для пре­данного, и в это время даже страдание кажется ему счастьем. Когда в раге предмет любви (самый дорогой и любимый, Кришна) каж­дый раз воспринимается по-новому, такое состояние именуют анурагой. На этой стадии во время разлуки преданный испытывает виспхурти (перестает осознавать внешний мир). Когда анурага становится более интенсивной и приходит ни с чем не сравнимое, удивительное состояние, подобное безумию (унмада), его называ­ют махабхавой. Когда появляется махабхава, то во время встречи даже моргание век вызывает невыносимую боль разлуки, а целая кальпа (4,320,000,000 лет) может показаться секундой. В анураге и махабхаве все сочетающиеся изменения, такие, как саттвик и вйабхичари, становятся подобны ярчайшему сиянию (махадипта).